Православие әлемі керемет. Оның нұры талай елдер мен халықтарды нұрландырды. Олардың барлығы бір әмбебап шіркеу. Бірақ, Рим Папасына, бір билеушіге бағынатын католиктік әлемнен айырмашылығы, Дүниежүзілік Шіркеу тәуелсіз - жергілікті немесе автоцефалдық шіркеулерге бөлінеді, олардың әрқайсысы өзін-өзі басқаруға және негізгі құқықтық және әкімшілік мәселелерді шешуде тәуелсіздікке ие.
«Автоцефалия» термині нені білдіреді
Автоцефалиялық православие шіркеуі нені білдіретіні туралы айтпас бұрын, біз «автоцефалия» терминін қарастырғанымыз жөн. Ол екі түбірі бар грек сөзінен шыққан. Олардың біріншісі «өзі», ал екіншісі «бас» деп аударылады. Олардың біріктірілген қолданылуы шіркеудің бүкіл ішкі өмірін және оның әкімшілік тәуелсіздігін барынша толық бақылауды білдіретін «өзін-өзі басқару» дегенді білдіретінін болжау оңай. Бұл автоцефалдық шіркеулерді белгілі бір заңды шектеулерге жататын автономды шіркеулерден ажыратады.
Әмбебап шіркеу бөлінедіжергілікті (автоцефалдық) ұлттық негізде емес, аумақтық негізде. Бұл бөлу елші Пауылдың Мәсіхте адамдарды ұлтына да, әлеуметтік жағдайына қарай да бөлу жоқ деген сөзіне негізделген. Барлық адамдар бір «Құдайдың отары» және бір Бағушысы бар. Бұған қоса, автоцефалдық шіркеулердің мемлекеттердің саяси және әкімшілік шекараларына аумақтық сәйкестігі даусыз қолайлылық болып табылады.
Автоцефалдық шіркеулердің құқықтары
Автоцефалия мәнін толық сипаттау үшін автоцефалиялық шіркеулердің құқықтарын толығырақ қарастыру керек. Олардың ең маңыздысы – шіркеу басшысын өз епископтарының тағайындау және сайлау құқығы. Ол үшін бұл немесе басқа кандидатты басқа жергілікті шіркеулердің жетекшілерімен үйлестірудің қажеті жоқ. Бұл автоцефалдық және автономды шіркеулердің басты айырмашылығы. Соңғыларына автономия берген шіркеу тағайындаған приматтар басқарады.
Сонымен қатар, жергілікті шіркеулер өз жарғыларын дербес шығаруға құқылы. Олар, әрине, осы шіркеудің бақылауындағы аумақта ғана жұмыс істейді. Шіркеуді ұйымдастыру мен басқаруға қатысты мәселелер де өз ішінде шешіледі. Олардың ең маңыздысы жергілікті кеңестерге берілген.
Автоцефалдық шіркеулер шіркеу ішінде пайдалануға арналған қасиетті христианды өз бетінше бағыштауға құқылы. Тағы бір маңызды құқық - өз әулиелерін канонизациялау, жаңа литургиялық рәсімдер мен гимндерді құрастыру мүмкіндігі. Соңғы тармақта бір ғана ескерту бар - олар Әмбебап шіркеу қабылдаған догматикалық ілімдердің шеңберінен шықпауы керек.
Әкімшілік сипаттағы барлық мәселелерді шешуде жергілікті шіркеулерге толық тәуелсіздік беріледі. Бұл шіркеу сотына, жергілікті кеңестерді шақыру құқығына және Экуменикалық кеңесті шақыруға бастамашылық ету мүмкіндігіне де қатысты.
Автоцефалдық шіркеулердің құқықтарын шектеу
Жергілікті шіркеулердің құқықтарын шектеу шіркеу бірлігі принципімен анықталады. Бұдан шығатын болсақ, барлық автоцефалдық шіркеулер бір-бірімен бірдей және тек территориялық жағынан бөлінеді, бірақ догматикалық емес және догмалық мәселелердегі айырмашылықтар бойынша емес. Негізгі принцип – православиелік сенімнің мәнін өзгеріссіз қалдыра отырып, тек Экуменикалық шіркеудің діни догмаларды түсіндіру құқығы.
Сонымен қатар, ең маңызды канондық мәселелерді шешу жергілікті шіркеулердің құқықтық шеңберінен шығып, Экуменикалық кеңестердің құзырында. Сондай-ақ, автоцефалиядағы литургиялық өмірдің құрылысы жалпыға бірдей қабылдануы және Экуменикалық кеңестер қабылдаған нұсқауларға сәйкес болуы керек.
Жергілікті шіркеулер құру
Жергілікті шіркеулердің қалыптасу тарихы апостолдық дәуірден бастау алады, ол кезде Иса Мәсіхтің шәкірттері Оның сөзіне сәйкес, адамдарға қасиетті Ізгі хабарды жеткізу үшін әртүрлі елдерге барды. Олар құрған шіркеулер аумақтық оқшаулануына байланысты олармен бір мезгілде құрылған басқалардан тәуелсіз болды.шіркеулер. Мұндай ісіктердің діни өмірінің орталықтары осы Рим мегаполистерінің астаналары мен ірі қалаларына айналды.
Христиандық мемлекеттік дінге айналғаннан кейін жергілікті шіркеулердің өмірін белсенді түрде ретке келтіру басталды. Бұл тарихи кезең (IV-VI ғғ.) Экуменикалық кеңестер дәуірі деп аталады. Сол кезде автоцефалдық шіркеулердің құқықтарын реттейтін негізгі ережелер әзірленіп, қабылданды және оларды шектейтін шеңбер құрылды. Мысалы, Екінші Экуменикалық Кеңестің құжаттарында аймақтық епископтардың билігін олардың жергілікті шіркеулерінен тыс аумақтарға таратуға жол берілмейтіндігі туралы айтылады.
Дәл осы Экуменикалық кеңестер әзірлеген құжаттар автоцефалдық шіркеу нені білдіреді деген сұраққа біржақты жауап беруге және екі жақты түсіндірулерден аулақ болуға мүмкіндік береді.
Жаңа тәуелсіз автоцефалдық шіркеу құруға болатын заң да қабылданды. «Ешкім өзіне тиесілі құқықтан артық құқық бере алмайды» деген қағидаға негізделген. Осының негізінде не Экуменикалық шіркеудің епископтығы, не бұрыннан бар және заңды түрде танылған жергілікті шіркеудің епископтығы жаңа автоцефалдық шіркеуді құра алады. Осылайша, апостолдық епископтық биліктің сабақтастығына баса назар аударылды. Содан бері «ана шіркеуі» немесе кириархалдық шіркеу ұғымы қолданысқа енді. Бұл епископтық жаңа жергілікті (автоцефалдық) шіркеу құрған шіркеудің заңды атауы.
Автоцефалияны рұқсатсыз орнату
Алайда тарих бұлардың көптеген бұзылу жағдайларын біледібелгіленген ережелер. Кейде мемлекеттік билік органдары өз елдерінің шіркеулерін автоцефалдық деп жариялады, ал кейде жергілікті епископтар жоғарғы билікке бағынудан өз еркімен бас тартып, приматты сайлап, тәуелсіздік жариялады. Көп жағдайда мұндай әрекеттердің объективті себептері болғанын атап өткен жөн.
Кейіннен олардың канондық заңсыздығы біршама кідіріспен қабылданғанымен, әбден заңды актілермен түзетілді. Мысал ретінде 1923 жылы поляк автоцифалистерінің Орыс ана шіркеуінен рұқсатсыз бөлінуін еске түсіруге болады. Бұл актінің заңдылығы 1948 жылы, шіркеу заңды түрде автоцефалы болған кезде ғана қалпына келтірілді. Және ұқсас мысалдар өте көп.
Жалпы ережелерден ерекшеліктер
Бірақ автономды шіркеу өз бетінше ана шіркеуімен байланысын үзіп, автоцефалиямен ауыратын жағдайлар заңда қарастырылған. Бұл кириархалдық шіркеу бидғатқа немесе бөлінуге түскенде болады. 861 жылы өткен Константинопольдің жергілікті кеңесінде қабылданған «Қос кеңес» деп аталатын құжат мұндай жағдайларды қарастырады және автономиялық шіркеулерге өздігінен бөлініп шығу құқығын береді.
Осы тармақтың негізінде Орыс православие шіркеуі 1448 жылы тәуелсіздік алды. Епископаттың пікірінше, Константинополь Патриархы Флоренция кеңесінде православие ілімінің тазалығына кір келтіріп, бидғатқа түсті. Осыны пайдаланып, олар Митрополит Жүніс пен көтеруге асықтыканондық тәуелсіздікті жариялау.
Қазір бар автоцефалиялық православие шіркеулері
Қазіргі уақытта он бес автоцефалдық шіркеу бар. Олардың барлығы православиелік, сондықтан автоцефалиялық шіркеудің православиеден айырмашылығы туралы жиі қойылатын сұрақ, әрине, өздігінен жоғалады. Оларды екі реттік ретімен тізіп қою әдетке айналған - литургиядағы еске алу.
Алғашқы тоғызды патриархтар басқарады. Олардың ішінде Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим шіркеулері, орыс, грузин, серб, румын және болгар шіркеулері бар. Олардан кейін архиепископтар басқаратындар келеді. Бұл кипрлік, элладтық және албандықтар. Митрополиттер басқаратын шіркеулер тізімі тізімді жабады: Польша, Чехия және Словакия, Америкадағы православиелік автоцефалиялық шіркеу.
Жоғарыда аталған тізімдегі бесінші орыс шіркеуі 1589 жылы автоцефалды болды. Ол өзінің мәртебесін Константинополь Патриархатынан алды, ол 1548 жылға дейін Ресей епископтарының кеңесі Митрополит Юнаны шіркеу басшысы етіп сайлағанға дейін оған тәуелді болды. Ресейдің одан әрі өсіп келе жатқан экономикалық және әскери қуаты біздің еліміздің саяси, әскери және діни беделінің нығаюына ықпал етті. Нәтижесінде шығыс патриархаттары Ресейді бесінші «құрметті» орын деп таныды.
Барлық православиелік автокефалдық шіркеулердің теңдігі
Өте маңызды мәселе - шіркеуаралық бірлестік тәжірибесінде жарияланған және сақталған барлық автоцефалиялық шіркеулердің теңдігі. Католицизмде Рим папасы деген догма қабылданғанМәсіхтің викарийі, және оның салдары ретінде, оның қатесіз екендігі православиеде мүлдем қабылданбайды. Сонымен қатар, Константинополь Патриархатының Экуменикалық Шіркеудегі кез келген айрықша құқықтарға деген талаптары толығымен қабылданбайды.
Осыған орай, диптихтағы кейбір шіркеулердің реттік орындары қандай принцип бойынша таралатынын түсіндіру қажет. Бұл орындар «құрмет шендері» деп аталғанымен, олардың догмалық мағынасы жоқ және таза тарихи тұрғыдан бекітілген. Орындарды бөлу тәртібінде шіркеудің көнелігі, автоцефалия мәртебесін алудың хронологиялық реттілігі және басым епископтардың креслолары орналасқан қалалардың саяси мәні маңызды рөл атқарады.
Автономды шіркеулер және олардың ерекшеліктері
Бұл жерде 1548 жылға дейін, яғни Орыс Православие Шіркеуінің автоцефализацияға айналған сәтіне дейін қалыптасқан жағдайға тоқталған жөн. Оның сол ғасырлардағы мәртебесін автономды шіркеу деп сипаттауға болады. Жоғарыда автономиялық шіркеулердің басты ерекшелігі - аналық шіркеу беретін өздерінің приматтарын өз бетінше сайлау құқығының жоқтығы екендігі айтылды. Бұл олардың тәуелсіздігін айтарлықтай шектейді. Және мәселенің тағы бір маңызды аспектісі - олардың мемлекеттерінің ішкі және кейде сыртқы саясаты көбінесе автокефалдық тәуелсіз православие шіркеулерін кім басқаратынына байланысты.
Әділ болу үшін айта кетейік, митрополит Жүніс Мәскеу және бүкіл Ресей митрополиті атағын алғанға дейін,Ресейдің Константинопольге тәуелділігі аса ауыртпалықсыз болды. Бұл жерде біздің аналық шіркеуіміз Византиядан географиялық қашықтық маңызды рөл атқарды. Грек мегаполистерінің аумақтарында құрылған шіркеулер әлдеқайда нашар жағдайда болды.
Автономиялық шіркеулердің бостандығына айтарлықтай шектеулер
Автономды шіркеулер, аналық шіркеу тағайындаған приматтың басқаруымен қатар, өз жарғыларын, мәртебелерін онымен үйлестіруге, барлық маңызды мәселелер бойынша кеңесуге міндетті болды. Олардың мирраны өз бетінше бағыштауға құқығы жоқ еді. Олардың епископтары ең жоғарғы соттың юрисдикциясында, кириархалдық шіркеудің сотында болды және олар басқалармен қарым-қатынасын тек аналық шіркеудің делдалдылығы арқылы құруға құқылы болды. Осының барлығы ұйымдастырушылық қиындықтар туғызды, ұлттық намысты ренжітті.
Автономияның аралық күйі
Тарих көрсеткендей, шіркеулердің автономиялық мәртебесі әдетте уақытша, аралық. Әдетте, уақыт өте келе олардан автоцефалдық жергілікті православие шіркеулері алынады, немесе тіпті тәуелсіздік көрінісін жоғалтып, олар қарапайым астаналық округтерге немесе епархияларға айналады. Бұған көптеген мысалдар бар.
Бүгінгі күні үш автономды шіркеу литургиялық диптихтерде еске алынады. Олардың біріншісі - ежелгі Синай. Оны Иерусалимнен тағайындалған епископ басқарады. Одан кейін фин шіркеуі келеді. Ол үшін Константинополь автоцефалиясы аналық шіркеу болды. Ақырында, кириархалдық болып табылатын жапон тіліОрыс православие шіркеуі. Православие нұрын Жапония аралдарына өткен ғасырдың басында орыс миссионері, кейінірек канонизацияланған епископ Николай (Касаткин) әкелді. Шіркеудегі қызметтері үшін ол «Апостолдарға тең» деген құрметке ие болды. Мұндай атақ тек Мәсіхтің ілімін бүкіл халықтарға жеткізгендерге ғана беріледі.
Бұл шіркеулердің барлығы православиелік. Автоцефалиялық шіркеу мен православиелік шіркеудің арасындағы айырмашылықты іздеу қаншалықты ақылға қонымсыз, автономды және православиелік шіркеудің арасындағы айырмашылық туралы айту соншалықты абсурд. Мұндай түсіндіру қажеттілігі осы туралы жиі қойылатын сұрақтарға байланысты.
