Қасиеттілік - бұл күн спектріндегі көптеген түрлі-түсті сәулелер сияқты Киелі Рухтың сыйларында көрінетін жаратпаған илаһи энергияны іздейтін жүрек тазалығы. Тақуа аскетиктер жердегі әлем мен көктегі Патшалықтың арасындағы дәнекер болып табылады. Құдайдың рақымының нұрымен еніп, олар Құдай туралы ойлау және Құдаймен араласу арқылы ең жоғары рухани құпияларды біледі. Жердегі өмірде әулиелер Жаратқан Иенің разылығы үшін өзін-өзі жоққа шығару ерліктерін орындап, илаһи Аянның ең жоғары рақымын алады. Інжіл іліміне сәйкес, киелілік дегеніміз адамды кемел өмірдің жалғыз иесі және оның бірегей қайнар көзі болып табылатын Құдайға ұқсату.
Канонизация дегеніміз не
Әділ адамды канонизациялау үшін шіркеу процедурасы канонизация деп аталады. Ол сенушілерді көпшілік алдында танылған әулиені құрметтеуге шақырады. Әдетте, шіркеудің тақуалықты мойындауы танымал даңқ пен қастерлеуден бұрын болады, бірақ бұл иконалар жасау, өмірді жазу, дұғалар мен шіркеу қызметтерін құрастыру арқылы әулиелерді дәріптеуге мүмкіндік берген канонизация актісі болды. Әулиелерді ресми түрде канонизациялаудың себебі ерлік болуы мүмкіноның жасаған әділдігі, керемет істері, бүкіл өмірі немесе шейіт болуы. Ал өлгеннен кейін адам оның жәдігерлерінің бүлінуі немесе оның сүйегінде орын алған емдік ғажайыптары үшін әулие деп танылуы мүмкін.
Әулие бір шіркеуде, қалада немесе монастырда құрметтелетін болса, олар епархия, жергілікті канонизация туралы айтады.
Ресми шіркеуді және беймәлім әулиелердің бар екенін мойындайды, олардың тақуалығын растау әлі бүкіл христиан отарына белгісіз. Оларды құрметті өлі әділ деп атайды және оларды еске алу қызметтері көрсетіледі, ал канонизацияланған әулиелер үшін дұғалар оқылады.
Сондықтан бір епархияда құрметтелетін орыс әулиелерінің есімдері басқа қаладағы приходтар үшін әртүрлі және белгісіз болуы мүмкін.
Ресейде кімдер канонизацияланды
Сабырлы Ресей мыңнан астам шейіт пен шейітті дүниеге әкелді. Орыс жерінің канонизацияланған киелі адамдарының барлық есімдері күнтізбеде немесе күнтізбелерде көрсетілген. Әділдерді салтанатты түрде әулие деп атауға құқық әуелі Киевте, кейін Мәскеуде, митрополиттерде болды. Алғашқы канонизациялардың алдында олар керемет жасау үшін әділдердің қалдықтарын эксгумациялау болды. 11-16 ғасырларда Борис пен Глеб княздарының, Ольга ханшайымының, үңгірлер Феодосийінің жерлеулері ашылды.
16 ғасырдың екінші жартысынан бастап Митрополит Макариус тұсында әулиелерді канонизациялау құқығы приматтардың жанындағы шіркеу кеңестеріне берілді. Осы уақытқа дейін Ресейде 600 жыл бойы болған православие шіркеуінің талассыз беделін растады.көптеген орыс әулиелері. Макариевский соборлары даңқтаған әділдердің есімдерінің тізімі 39 тақуа христиандарды әулие деп атаумен толықтырылды.
Византия канонизация ережелері
17 ғасырда Орыс православие шіркеуі ежелгі византиялық канонизация ережелерінің ықпалына түсті. Бұл кезеңде негізінен дін қызметкерлері шіркеу тәртібі болғаны үшін канонизацияланды. Сондай-ақ сенімге лайықты миссионерлерді және жаңа шіркеулер мен ғибадатханалар салуға серіктестерді есепке алу. Ал ғажайыптар жасау қажеттілігі өзектілігін жоғалтты. Осылайша, негізінен монахтар мен жоғары діни қызметкерлерден тұратын 150 әділ адам канонизацияланды, ал Әулиелер орыс православиелік әулиелерінің жаңа есімдерін қосты.
Шіркеу ықпалының әлсіреуі
18-19 ғасырларда тек Қасиетті Синодтың канонизацияға құқығы болды. Бұл кезең шіркеу белсенділігінің төмендеуімен және оның қоғамдық процестерге ықпалының әлсіреуімен сипатталады. Николай II тағына көтерілгенге дейін тек төрт канонизация болды. Романовтар билігінің қысқа кезеңінде тағы жеті христиан дінге кірді, ал әулиелер орыс әулиелерінің жаңа есімдерін қосты.
20 ғасырдың басына қарай күнтізбелерге бүкіл әлем мойындаған және жергілікті жерде құрметке ие болған орыс әулиелері енгізілді, олардың есімдерінің тізімі еске алу рәсімдерін жасаған қайтыс болған православиелік христиандардың тізімімен толықтырылды.
Заманауи канонизациялар
Орыс православие шіркеуі жүргізген канонизациялар тарихындағы қазіргі кезеңнің басы 1917-18 жылдары өткен Жергілікті кеңес деп санауға болады, оның құрамынаӘулиелердің бет-бейнесі әмбебап құрметке ие орыс әулиелері Иркутск Софроний мен Астрахандық Жүсіп. Содан кейін, 1970 жылдары тағы үш дін қызметкері канонизацияланды - Аляскадағы Герман, Жапония архиепископы және Мәскеу мен Коломна митрополиті Иннокентий.
Ресейдің шомылдыру рәсімінен өткен мыңжылдық жылында жаңа канонизациялар өтті, онда Петербургтік Ксения, Дмитрий Донской және басқа да атақты православиелік орыс әулиелері тақуалық деп танылды.
2000 жылы мерейтойлық епископтар кеңесі өтті, онда император Николай II және Романовтар отбасы мүшелері «құмарлық иелері» ретінде канонизацияланды.
Орыс православие шіркеуінің алғашқы канонизациясы
11 ғасырда митрополит Иоанн канонизациялаған алғашқы орыс әулиелерінің есімдері жаңадан шомылдыру рәсімінен өткен адамдардың шынайы сенімінің, олардың православиелік нормаларды толық қабылдауының өзіндік символына айналды. Князь Владимир Святославичтің ұлдары Борис пен Глеб князьдері канонизациядан кейін орыс христиандарының алғашқы көктегі қорғаушылары болды. Борис пен Глебті 1015 жылы Киев тағы үшін күресте ағалары өлтірді. Алдағы қастандық әрекетті біліп, олар самодержавие мен халқының тыныштығы үшін христиандық кішіпейілділікпен өлімді қабылдады.
Князьдерді құрметтеу олардың киелілігін ресми шіркеу мойындағанға дейін де кең тараған. Канонизациядан кейін ағайындылардың реликтері шірімейтін болып табылды және ежелгі орыс халқына емдік ғажайыптар көрсетті. Ал таққа отырған жаңа ханзадалар әулиелерге зиярат жасадыәділ патшалық үшін бата іздеу және қару-жарақ ерліктеріне көмектесу үшін реликтер. Әулие Борис пен Глебті еске алу күні 24 шілдеде тойланады.
Ресей Қасиетті Бауырластығының құрылуы
Князь Борис пен Глебтен кейінгі үңгірлердегі Әулие Феодосий канонизацияланды. Орыс шіркеуі жүзеге асырған екінші салтанатты канонизация 1108 жылы өтті. Монах Феодосий орыс монастыризмінің әкесі және оның тәлімгері Энтонимен бірге Киев үңгірлері монастырының негізін қалаушы болып саналады. Ұстаз бен шәкірт монастырлық мойынсұнушылықтың екі түрлі жолын көрсетті: бірі – ауыр аскетизм, дүниелік нәрселерден бас тарту, екіншісі – кішіпейілділік пен Құдайды мадақтау үшін жасампаздық.
Киев-Печерск монастырының негізін қалаушылардың есімдері жазылған үңгірлерінде татар-моңғол қамытына дейін және одан кейін өмір сүрген осы монастырьдің 118 жаңадан шыққан реликтері жатыр. Олардың барлығы 1643 жылы жалпы қызмет құра отырып, канонизацияланды, ал 1762 жылы орыс әулиелерінің есімдері күнтізбеге енгізілді.
Рев. Авраам Смоленск
Моңғолияға дейінгі кезеңдегі салихалы адамдар туралы мәліметтер өте аз. Смоленскілік Авраам, сол кездегі бірнеше әулиелердің бірі, ол туралы оның шәкірті құрастырған егжей-тегжейлі өмірбаяны сақталған. Ыбырайым 1549 жылы Макариевский соборында канонизацияланғанға дейін туған қаласында ұзақ уақыт құрметтелді. Он екі қыздан кейін Жаратқаннан жалбарынған жалғыз ұлы, бай әке-шешесі қайтыс болғаннан кейін қалған дүние-мүлкін мұқтаждарға үлестірген Ыбырайым ақырет кезінде құтқарылуын сұрап, жоқшылықта өмір сүрді. Монастырьлық ант беріп, ол шіркеу кітаптарын көшірді жәнебоялған белгішелер. Әулие Авраам Смоленскіні қатты құрғақшылықтан құтқарды.
Орыс жеріндегі әулиелердің ең әйгілі есімдері
Орыс православиесінің ерекше рәміздері болған Борис пен Глеб князьдерімен сәйкес, шіркеудің қоғамдық өмірге қатысуына қосқан үлесі арқылы бүкіл халық үшін арашашы болған орыс әулиелерінің есімдері кем емес.
Моңғол-татар ықпалынан азат етілгеннен кейін орыс монастыризмі өзінің мақсаты ретінде пұтқа табынушы халықтарды ағартуды, сондай-ақ адам қоныстанбаған солтүстік-шығыс жерлерде жаңа монастырьлар мен храмдар салуды көрді. Бұл қозғалыстың ең көрнекті тұлғасы Радонеждік Әулие Сергий болды. Құдайға мойынсұнатын жалғыздық үшін ол Маковец төбесінде ұяшық салды, онда кейінірек Троица-Сергиус Лаврасы тұрғызылды. Бірте-бірте әділдер Сергийге қосыла бастады, оның ілімінен шабыттанды, бұл монастырь монастырының қалыптасуына әкелді, сенушілердің зекетімен емес, өз қолдарымен өмір сүрді. Сергийдің өзі бақшада жұмыс істеп, ағаларына үлгі болды. Радонежский Сергийдің шәкірттері бүкіл Ресейде 40-қа жуық монастырь салды.
Радонеждік Сергиус қайырымдылық кішіпейілділік идеясын қарапайым адамдарға ғана емес, сонымен бірге билеуші элитаға да жеткізді. Ол білікті саясаткер ретінде орыс князьдіктерін біріктіруге үлес қосты, билеушілерді әулеттер мен шашыраңқы жерлерді біріктіру қажеттілігіне сендірді.
Дмитрий Донской
Радонеждік Сергийді орыс князі, әулие ретінде канонизацияланған Дмитрий Иванович Донской қатты құрметтейтін. Дәл құрметтіСергий Дмитрий Донской бастаған Куликово шайқасы үшін әскерге батасын берді және Құдайдың қолдауы үшін ол өзінің екі жаңа бастағанын жіберді.
Ерте балалық шағында князь атанған Дмитрий Мәскеу төңірегінде орыс князьдіктерін біріктіру жолында жұмыс істеген митрополит Алексийдің мемлекеттік істердегі кеңесін тыңдады. Бұл процесс әрқашан бірқалыпты бола бермейді. Қайда күшпен, қай жерде үйлену арқылы (Суздаль ханшайымына) Дмитрий Иванович төңіректегі жерлерді Мәскеуге қосып, сонда бірінші Кремльді салды.
Саяси (Алтын Орда хандарынан) және идеологиялық (Византия шіркеуінен) күшті мемлекет құру үшін Мәскеу төңірегіне орыс княздіктерін біріктіруді мақсат еткен саяси қозғалыстың негізін қалаушы Дмитрий Донской болды. тәуелсіздік. 2002 жылы Ұлы князь Дмитрий Донской мен Радонеждегі Әулие Сергийді еске алу мақсатында «Отанға қызметі үшін» ордені тағайындалып, бұл тарихи тұлғалардың Ресей мемлекеттілігінің қалыптасуына ықпалының тереңдігін толық атап өтті. Бұл орыс киелі халқы ұлы халқының амандығы, тәуелсіздігі мен тыныштығы үшін қамқор болды.
Орыс әулиелерінің жүздері (дәрежелері)
Экуменикалық шіркеудің барлық әулиелері тоғыз тұлғада немесе дәрежеде жинақталған: пайғамбарлар, елшілер, әулиелер, ұлы шейіттер, иерошайиттер, құрметті шейіттер, мойындаушылар, жалдамалылар, қасиетті ақымақтар және баталы.
Ресейдің православие шіркеуі әулиелерді бет-әлпетін басқаша бөледі. Орыстың қасиетті халқы тарихи жағдайларға байланысты келесі дәрежелерге бөлінеді:
Ханзадалар. Бірінші әділОрыс шіркеуі әулиелер ретінде танылып, князь Борис пен Глеб болды. Олардың ерлігі орыс халқының тыныштығы жолындағы жанқиярлықтан тұрды. Мұндай мінез-құлық Ярослав Дана дәуірінің барлық билеушілері үшін үлгі болды, бұл кезде князь құрбандыққа шалған күш шын деп танылды. Бұл дәреже апостолдарға тең (христиан дінін таратушылар – Ресейді шомылдыру рәсімінен өткен Ольга ханшайымы, оның немересі Владимир), монахтар (монастырьдық ант берген князьдер) және құмарлық иелері (азаматтық қақтығыстардың құрбандары, өлтіру әрекеттері, сенім үшін өлтіру).
Қадірлілер. Бұл тірі кезінде монастырлық мойынсұнушылықты таңдаған әулиелердің есімі (Теодосий мен Антони үңгірлер, Серги Радонеж, Иосиф Волоцкий, Саровский Серафим).
Преляттар – өз қызметін сенім тазалығын қорғауға, христиан ілімін таратуға, шіркеулердің негізін қалауға негізделген шіркеу дәрежесі бар әділ адамдар (Нифонт Новгород, Стефан Пермь).
Қасиетті ақымақтар (берекелі) - дүниелік құндылықтардан бас тартып, көзі тірісінде жындылық кейпін киген әулиелер. Орыс әділдерінің өте көп дәрежесі, негізінен монастырлық мойынсұнушылықты жеткіліксіз деп санайтын монахтармен толықтырылды. Олар монастырьді тастап, қала көшелеріне шүберекпен шығып, барлық қиындықтарға төтеп берді (Василий Василий, Әулие Исаак, Палестиналық Симеон, Петербургтік Ксения).
Қасиетті қарапайым адамдар мен әйелдер. Бұл дәреже әулие деп танылған өлтірілген сәбилерді, байлықтан бас тартқан қарапайымдарды, адамдарға деген шексіз сүйіспеншілігімен ерекшеленетін әділдерді біріктіреді (Юлиания Лазаревская, АртемийВеркольский).
Орыс әулиелерінің өмірі
Әулиелердің өмірі - бұл шіркеу канонизациялаған әділ адам туралы тарихи, өмірбаяндық және күнделікті ақпаратты қамтитын әдеби шығарма. Өмір - ең көне әдеби жанрлардың бірі. Жазылған уақыты мен еліне қарай бұл трактаттар өмірбаян, энкомиум (мадақтау), мартирия (куәлік), патерикон түрінде жасалған. Византия, Рим және Батыс шіркеу мәдениеттерінде өмір сүретін жазу стилі айтарлықтай ерекшеленді. 4 ғасырда шіркеу әулиелер мен олардың өмірбаяндарын тақуаларды еске алу күнін көрсететін күнтізбеге ұқсайтын қоймаларға біріктіре бастады.
Ресейде өмірлер болгар және серб аудармаларында Византиядан христиандықты қабылдаумен бірге пайда болады, олар айлар бойынша оқуға арналған жинақтарға біріктірілген - айлық және менаиа.
11 ғасырда Борис пен Глеб княздарының мақтаулы өмірбаяны пайда болды, онда өмірдің белгісіз авторы орыс. Қасиетті есімдерді шіркеу мойындап, күнтізбелерге қосады. 12-13 ғасырларда Ресейдің солтүстік-шығысын ағартуға деген монастырлық ұмтылыспен бірге өмірбаяндық шығармалардың да саны өсті. Божественный литургия кезінде орыс авторлары оқу үшін орыс әулиелерінің өмірін жазды. Тізімін шіркеу дәріптеу үшін мойындаған есімдер енді тарихи тұлғаға ие болды, ал қасиетті істер мен ғажайыптар әдеби ескерткіште бекітілді.
15 ғасырда өмірдің жазу стилінде өзгеріс болды. Авторлар нақты деректерге емес, шебер иеленуге басты назар аудара бастадыкөркем сөз, көркем тілдің көркемдігі, әсерлі салыстыруларды көп теру. Сол кезеңнің шебер хатшылары белгілі болды. Мысалы, Орыс әулиелерінің жарқын өмірін жазған Дана Епифаний, олардың есімдері халық арасында ең танымал болған - Стефан Пермьский мен Радонеждік Сергий.
Көптеген өмір маңызды тарихи оқиғалар туралы ақпарат көзі болып саналады. Александр Невскийдің өмірбаянынан Ордамен саяси қарым-қатынастар туралы білуге болады. Борис пен Глебтің өмірі Ресейдің бірігуіне дейінгі князьдік азаматтық қақтығыстар туралы айтады. Әдеби және шіркеулік өмірбаяндық шығарманы құру негізінен орыс әулиелерінің қай есімдері, олардың істері мен ізгі қасиеттері сенушілердің кең тобына жақсы таныс болатынын анықтады.
