Жапониядағы буддизм тарихы. Буддизм және синтоизм

2024 Автор: Miguel Ramacey | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 06:23

Жапонияны көп жағынан бірегей ел деп атауға болады. Мұнда жоғары дамыған технологиямен бірге самурай рухы әлі де өмір сүреді. Ел тұрғындары таңғаларлықтай тез бөтен мәдениеттерді қабылдап, игере алады, олардың жетістіктерін қабылдап, дамытады, бірақ сонымен бірге ұлттық болмысын жоғалтпайды. Мүмкін, сондықтан Жапонияда буддизм күшті тамыр алды.

Діни шығу тегі

Археологтар Жапониядағы алғашқы өркениет басқа елдерге қарағанда әлдеқайда кеш пайда болғанын әлдеқашан анықтаған. Біздің дәуірдің тоғысында бір жерде. Император Джимму Жапон мемлекетінің аты аңызға айналған негізін қалаушы болды. Аңыз бойынша, ол күн құдайы Аматерасудың ұрпағы болған және біздің эрамызға дейінгі үшінші ғасырда өмір сүрген, барлық жапон императорлары өз тарихын одан алады.

Жапон мәдениетінің негізі жергілікті тайпалардың келген тайпалармен мәдени синтезінің күрделі процесі арқылы қаланды. Бұл дінге де қатысты. Синтоизм немесе «рухтар жолы», сондай-ақ синтоизм ретінде белгілі, жапондықтар әрқашан құрмет тұтатын құдайлар мен рухтар әлемі туралы наным.

Синтоизм тотемизм, анимизм, магия, көсемдер культі, өлілер және т.б. сияқты нанымдардың ең қарабайыр түрлерін қоса алғанда, ежелгі дәуірде бастау алады.

Жапондықтар, басқалар сияқтыхалықтар, рухтандырылған ауа райы құбылыстары, жануарлар, өсімдіктер, ата-бабалар. Олар рухтар әлемімен араласатын делдалдарды құрметтейтін. Кейінірек Жапонияда буддизм орныққан кезде, синтоизм бақсылары жаңа діннің көптеген бағыттарын қабылдап, рухтар мен құдайлардың құрметіне рәсімдер жасайтын діни қызметкерлерге айналды.

Буддаға дейінгі синто

Бүгінгі таңда Жапонияда синтоизм мен буддизм бір-бірін сапалы түрде толықтырып, бейбіт өмір сүруде. Бірақ неге бұлай болды? Жауапты ертедегі, буддизмге дейінгі синтоизмнің ерекшеліктерін зерттеу арқылы алуға болады. Бастапқыда өлі ата-бабалар культі бір рудың өкілдерінің бірлігі мен ынтымағын білдіретін синтоизм дінінде көрнекті рөл атқарды. Жер, су, орман, тау, егістік және жаңбыр құдайлары да құрметтелді.

Көптеген ежелгі халықтар сияқты жапондық диқандар да күз және көктем мерекелерін, сәйкесінше егін жинау және табиғаттың оянуын салтанатты түрде атап өтті. Біреу қайтыс болса, ол басқа әлемге кеткендей болды.

Ежелгі синтоистік мифтерде әлемнің қалыптасуы туралы идеялардың жапондық түпнұсқа нұсқасы әлі күнге дейін сақталған. Аңыздарға сүйенсек, бастапқыда әлемде тек екі құдай Изанаги мен Изанами болған - құдай мен құдай. Изанами бірінші баласын дүниеге әкелмек болып қайтыс болды, содан кейін Изанаги оның артынан өлілер әлеміне барды, бірақ оны қайтара алмады. Ол жерге оралды, ал оның сол көзінен Жапония императорлары өз түрін басқарған Аматерасу құдайы дүниеге келді.

Бүгінгі таңда синтоизм құдайларының пантеоны өте үлкен. Бір кезде бұл сұрақбақыланбайды немесе шектелмейді. Бірақ интеллектуалдық көзқарасқа келетін болсақ, бұл дін дамушы қоғам үшін жеткіліксіз болды. Дәл осы себепті Жапонияда буддизмнің дамуы үшін қолайлы негіз болды.

Саяси күрестегі жаңа қарулар

Жапониядағы буддизм тарихы 6 ғасырдың ортасынан басталады. Бұл күндері билік үшін саяси күресте Будда ілімі маңызды рөл атқарды. Бірнеше онжылдықтардан кейін буддизмге сенім білдіргендер бұл күресте жеңіске жетті. Ежелгі Жапонияда буддизм екі жетекші бағыттың бірі – Махаяна ретінде тарады. Дәл осы ілімдер мәдениет пен мемлекеттіліктің қалыптасуы мен нығаюы кезеңінде шешуші болды.

Жаңа сенім Қытай өркениетінің дәстүрлерін алып келді. Дәл осы доктрина әкімшілік-бюрократиялық иерархияның, этикалық және құқықтық жүйелердің пайда болуына түрткі болды. Осы жаңалықтардың аясында Жапония мен Қытайдағы буддизмнің айтарлықтай ерекшеленетіні анық болды. Мысалы, Күншығыс елінде ежелгі даналық сөзсіз билікке ие екендігіне назар аударылмады, оның үстіне, Қытайдан айырмашылығы, ұжым алдындағы жеке адамның пікірі бағасы бар. 604 жылы күшіне енген «17 баптан тұратын заңда» әр адамның өз пікіріне, сеніміне және дұрыс нәрсе туралы идеясына құқығы бар екендігі айтылған. Дегенмен, жұртшылықтың пікірімен санасып, өз ұстанымдарыңызды басқаларға таңпаған жөн.

Буддизмнің таралуы

Буддизм көптеген қытай және үнді ағымдарын сіңіргеніне қарамастан,тек Жапонияда бұл діннің нормалары ең берік болды. Жапониядағы буддизм мәдениеттің қалыптасуында маңызды рөл атқарды және 8 ғасырдан бастап саяси өмірге әсер ете бастады. Соңғысына Инка институты үлес қосты. Бұл ілімдерге сәйкес император өзінің тірі кезінде болашақ мұрагерінің пайдасына тағынан бас тартып, кейін регент ретінде мемлекетті басқаруы керек еді.

Жапонияда буддизмнің таралуы өте жылдам болғанын айта кеткен жөн. Атап айтқанда, будда храмдары жаңбырдан кейінгі саңырауқұлақтай өсті. Қазірдің өзінде 623 жылы елде олардың саны 46 болды, ал 7 ғасырдың аяғында ресми мекемелерде буддистік алтарьлар мен бейнелерді орнату туралы жарлық шығарылды.

Шамамен VIII ғасырдың ортасында ел үкіметі Нара префектурасында үлкен будда ғибадатханасын салу туралы шешім қабылдады. Бұл ғимаратта орталық орынды 16 метрлік Будда мүсіні алды. Оны алтынмен жабу үшін бүкіл ел бойынша асыл материал жиналды.

Уақыт өте келе будда ғибадатханаларының саны мыңдап, елде дзен-буддизм сияқты секталық мектептер белсенді түрде дами бастады. Жапонияда буддизм өзінің жаппай таралуына қолайлы жағдай тапты, бірақ ол қарабайыр жергілікті наным-сенімдерді басып қана қоймай, олармен біріктірілді.

Екі дін

8 ғасырда елде қалыптасып, күшіне енген кегон сектасы болды. Ол астаналық ғибадатхананы барлық діни бағыттарды біріктіретін орталыққа айналдырды. Бірақ ішіндеЕң алдымен синтоизм мен буддизмді жақындастыру қажет болды. Жапонияда олар синтоизм пантеонының құдайлары әртүрлі реинкарнацияларындағы Буддалар екеніне сене бастады. Кегон сектасы бір кездері бірін-бірі ығыстырған екі дін бірігетін «рухтардың қос жолын» орната алды.

Ерте ортағасырлық Жапонияда буддизм мен синтоизмнің қосылуы сәтті болды. Ел билеушілері Будда мүсінін тұрғызуға көмектесу туралы өтінішпен синтоизм ғибадатханалары мен құдайларына жүгінді. Жапон императорлары ешбір дінге артықшылық бермей, буддизмді де, синтоизмді де қолдайтынын ашық айтты.

Синто пантеонының ең құрметті камилерінің (құдайларының) кейбірі Бодхисаттва, яғни аспандағы будда құдайы мәртебесіне ие болды. Буддизмді ұстанатын монахтар синтоистік іс-шараларға бірнеше рет белсене қатысты, ал синтоизм діни қызметкерлері мезгіл-мезгіл храмдарға баратын.

Шингон

Сингон сектасы буддизм мен синтоизмнің байланысына зор үлес қосты. Қытайда ол туралы ештеңе білмейді, ал оның ілімдері Үндістанға кейінірек келді. Сектаның негізін қалаушы монах Кукай болды, ол өзінің барлық назарын ғарыштық ғаламның символы ретінде қабылданған Будда Вайрочана культіне аударды. Олардың ғаламға қатысуына байланысты Будданың бейнелері әртүрлі болды. Бұл буддизм мен синтоизмді жақындастыруға көмектесті - сингон сектасы синтоизм пантеонының негізгі құдайларын Будданың аватарлары (беттері) деп жариялады. Аматерасу Будда Вайрочананың аватары болды. Таулардың құдайлары Будданың инкарнациялары ретінде қарастырыла бастады, бұл монастырларды салу кезінде ескерілді. КімгеСонымен қатар, Шингонның мистикалық рәсімдері табиғатты буддизмнің ғарыштық күштерімен бейнелейтін синтоизм құдайларын сапалы түрде салыстыруға мүмкіндік берді.

Орта ғасырларда Жапониядағы буддизм қазірдің өзінде қалыптасқан толыққанды дін болды. Ол синтоизммен бәсекелесуді тоқтатты және тіпті ғұрыптық міндеттерді тең бөлді. Көптеген синтоизм храмдарында будда монахтары қызмет етті. Тек екі синтоизм храмы - Исе мен Изумода - өз тәуелсіздігін сақтап қалды. Біраз уақыттан кейін бұл идеяны ел билеушілері қолдады, соған қарамастан синтоизмді өз ықпалының негізі ретінде көрді. Бұл император рөлінің әлсіреуіне және сегундар билеу кезеңінің басталуына байланысты болса да.

Сёгунат кезіндегі буддизм

9 ғасырда императорлардың саяси билігі таза формальдылық, шын мәнінде бүкіл басқарма сегундардың – даладағы әскери губернаторлардың қолында шоғырлана бастайды. Олардың билігі кезінде Жапониядағы буддизм діні одан да үлкен ықпалға ие болды. Буддизм мемлекеттік дінге айналды.

Негізі будда монастырлары әкімшілік кеңестердің орталығына айналды, дінбасылары олардың қолында орасан зор билікті ұстады. Сондықтан монастырьдағы лауазымдар үшін кескілескен күрес болды. Бұл буддалық монастырьлардың саяси және экономикалық аренадағы позицияларының белсенді өсуіне әкелді.

Көп ғасырлар бойы сегунат дәуірі созылғанда, буддизм негізгі билік орталығы болып қала берді. Осы уақыт ішінде билік айтарлықтай өзгерді және онымен бірге буддизм де өзгерді. Бұрынғы секталардың орнын жаңалары бастыбүгінгі жапон мәдениетіне әсері.

Джедо

Бірінші пайда болған Джодо сектасы, онда Батыс жұмақ культі уағыздалған. Бұл бағыттың негізін Хонен қалдырды, ол буддистік ілімдерді қарапайым жапондықтар үшін қолжетімді етіп, жеңілдетілген болуы керек деп есептеді. Ол қалағанына қол жеткізу үшін қытайлық амидизмнен (басқа будда сектасынан) сенушілерге құтқару әкелетін сөздерді қайталау тәжірибесін алды.

Нәтижесінде "О, Будда Амитаба!" үнемі қайталанса, мүмінді кез келген бақытсыздықтан қорғай алатын сиқырлы сиқырға айналды. Бұл тәжірибе бүкіл елге індет сияқты тарады. Адамдарға сутраларды қайта жазу, ғибадатханаларға садақа беру және сиқырлы заклинанияны қайталау сияқты құтқарудың ең оңай жолына сену ешбір шығынды қажет етпейді.

Уақыт өте келе бұл культ төңірегіндегі дүрбелең басылып, буддистік бағыттың өзі жайбарақат көрініске ие болды. Бірақ бұл ізбасарлар саны азайған жоқ. Қазірдің өзінде Жапонияда 20 миллион амидистер бар.

Ничирен

Ничирен сектасы Жапонияда одан кем танымал болған жоқ. Ол Хонен сияқты буддистік нанымдарды жеңілдетуге және тазартуға тырысқан негізін қалаушының құрметіне аталған. Сектаның табыну орталығы Ұлы Будданың өзі болды. Батыстың беймәлім жұмағына ұмтылудың қажеті жоқ еді, өйткені Будда адамды қоршап тұрған барлық нәрседе және өз ішінде болды. Сондықтан, ерте ме, кеш пе, Будда өзін ең көп жағдайда да көрсетедіренжіткен және қысым көрген адам.

Бұл ағым буддизмнің басқа секталарына төзімсіз болды, бірақ оның ілімдерін көптеген қолайсыз адамдар қолдады. Әрине, бұл жағдай сектаға революциялық сипат бермеді. Көрші Қытайдан айырмашылығы Жапонияда буддизм сирек шаруалар көтерілістерінің туына айналды. Сонымен қатар, Ничирен дін мемлекетке қызмет етуі керек деп жариялады және бұл идеяны ұлтшылдар белсенді түрде қолдады.

Дзен-буддизм

Ең танымал секта – дзен-буддизм, онда жапон рухы буддизмде толық көрініс тапты. Дзен ілімі Жапонияда буддизмнен әлдеқайда кейінірек пайда болды. Ең үлкен дамуды оңтүстік мектебі алды. Оны Доген уағыздады және оның кейбір қағидаларын осы қозғалысқа енгізді. Мысалы, ол Будданың беделін құрметтейтін және бұл жаңашылдық сектаның пайда болуына басты рөл атқарған. Жапониядағы дзен-буддизмнің ықпалы мен мүмкіндіктері өте үлкен болып шықты. Мұның бірнеше себебі болды:

1. Оқыту мұғалімнің беделін мойындады және бұл кейбір жергілікті жапон дәстүрлерінің күшеюіне ықпал етті. Мысалы, инк институты, оған сәйкес автор болашақ мұрагердің пайдасына өз өкілеттіктерінен бас тартты. Бұл оқушының мұғалімнің деңгейіне жеткенін білдіреді.
2. Зен ғибадатханаларының жанындағы мектептер танымал болды. Мұнда олар қатал, қатыгез тәрбиеленген. Адамды мақсатқа жету жолында табандылық танытып, сол үшін жанын қиюға дайын болуды үйретті. Мұндай тәрбие өз иесі үшін өлуге дайын және қылыш культін өмірден жоғары санайтын самурайларға өте ұнады.

Шын мәнінде, сондықтан дзен-буддизмнің дамуына сегундар белсенді түрде қамқорлық жасады. Бұл секта өзінің қағидалары мен нормаларымен негізінен самурайлардың кодын анықтады. Жауынгердің жолы ауыр да қатыгез болды. Жауынгердің абыройы бәрінен де жоғары болатын – ерлік, адалдық, ізеттілік. Егер осы компоненттердің кез келгені ластанған болса, оларды қанмен жуу керек болды. Борыш пен ар-намыс жолында өзін-өзі өлтіру культі дамыды. Айтпақшы, мектепте тек ұлдар ғана емес, сонымен қатар самурайлар отбасынан шыққан қыздар да хара-кириге (қанжарды тек қыздар ғана шаншып алатын) арнайы дайындалған. Олардың барлығы қаза тапқан жауынгердің есімі тарихта мәңгі қалады деп сенді, сондықтан олар өздерінің меценаттарына фанатизммен берілген. Дәл осы компоненттер жапондардың ұлттық сипатына айтарлықтай әсер етті.

Өлім және қазіргі заман

Фанатик, әрқашан өз өмірін құрбан етуге дайын самурайлар сенімі үшін өлімге дейін барған және ақыретте марапат күткен Ислам жауынгерлерінен көп жағынан ерекшеленетін. Синтоизмде де, буддизмде де басқа дүние деген жоқ. Өлім табиғи құбылыс ретінде қабылданып, ең бастысы бұл өмірді абыроймен аяқтау болды. Самурай белгілі бір өлімге бара отырып, тірілердің жарқын жадында қалғысы келді. Бұл көзқарасты дәл буддизм ынталандырды, мұнда өлім жиі кездеседі, бірақ қайта туылу мүмкіндігі бар.

Қазіргі Жапониядағы буддизм - толыққанды дін. Күншығыс елінің тұрғындары өздерін және отбасын зұлымдықтан қорғау үшін буддистердің де, синтоизмдердің де ғибадатханаларына барады.рухтар. Сонымен қатар, бұл діндердегі айырмашылықты бәрі бірдей көре бермейді, жапондықтар буддизм мен синтоизмнің Жапонияда сан ғасырлар бойы өмір сүріп, ұлттық дін болып есептелетініне үйреніп қалған.