Исламдағы тағдыр – иман ғимараты бой көтеретін мәселелердің бірі. Бұл өте жас дін болғандықтан, барлық жазбаша бастапқы дереккөздер көптеген түсіндірулер мен түсіндірулер үшін қол жетімді. Бұл өз кезегінде әртүрлі ағымдар мен мектептер арасында, атап айтқанда, ислам (дін) мен иманның (сенім) арақатынасы туралы ұзақ пікірталастардың пайда болуына әкелді. Ортағасырлық схоластиканың еңбектері негізінен жүйесіз, бытыраңқы болды және көптеген қайшылықтар мен дауларға негіз болды.
Бір тірек – тағдырға сену. Исламда бұл да ғасырлар бойы жалғасып келе жатқан көптеген талқылаулардың тақырыбы болды. Бұл туралы тікелей Құранда былай делінген:
Алла сені және істеген істеріңді жаратқан
37 «Қатар тұру» сүресі, 96-аят
Авторы Мұхаммедтің сахабаларының бірі Ибн Омарға жатқызылған «Жибрил хадисінің» мәтінінде жалпы иманға (иманға) мынадай анықтама берілген:
Иманның мәні – Аллаға, періштелеріне, Жазбаларына және Оған сену.елшілерге, ақырет күніне және (сондай-ақ) жақсылық пен жамандықтың алдын ала жазылғанына сенесіңдер.
Алайда, көптеген ағымдар Ибн Омар хадисінің беделін мойындамайды, ал Құран мәтінінде берілгендей, яғни «сөзінің мағынасы жоқ» иман мазмұны бойынша қабылданады. жақсылық пен жамандықты алдын ала белгілеуде.”
Сондықтан Исламдағы тағдырға және зұлымдықты алдын ала жазуға сену пікірталас пен пікірталастың тақырыбы болып табылады.
Исламдағы діни білімнің бағыттары
Әртүрлі діни ағымдар мен топтар арасындағы саяси қайшылықтардың себептерін егжей-тегжейлі қарастырмай-ақ, саясаттан әдіснамалық детальдарды бөліп қарау керек. Жалпы білімге және исламдағы білімге, атап айтқанда, тағдырға байланысты оның классикалық ағымдары үш негізгі көрініс формасына ие болды:
- Калам (араб тілінен «сөз», «сөйлеу») – жалпы мағынада ислам догмаларына түсінікті түсінік беру мақсатын көздеген ғалымдардың барлық философиялық және теологиялық еңбектерінің атауы осы болды. қолжетімді дәлел аргументтерінің көмегімен.
- Сәләфия (араб тілінен. «ата-бабалар», «алдыңғылар») – алғашқы мұсылман қауымының ең маңызды өмір салты мен сенімін тану төңірегінде топтастырылған бағыт, жетекшілік еткен салих бабаларға бағытталған. пайғамбар. Сонымен қатар, кейінгі барлық түсіндірулер мен философиялық және теологиялық пайымдаулар бастапқы догмалардан ауытқу ретінде квалификацияланды.
- Сопылық (араб тілінен аударғанда «суф» - «жүн») - рухани жолды негізгі нүкте деп есептейтін эзотерикалық-мистикалық ағым.сенім мен әділ өмірдің негізі ретінде қызмет ететін аскетизм.
Каламистердің тағдырды анықтау дилеммалары
Алғашқы каламист ғалымдар қасиетті мәтіндерді тым тура мағынада қабылдаған. Олар зұлымдықтың алдын ала белгіленгені туралы сенімді оның жасалуының заңдылығын дәлелдейтін құрал ретінде түсіндіру мәселесіне келді. Өйткені, бұл түсінікте адам өз әрекеті үшін жауап бермейді. Осыған байланысты ортағасырлық ислам схоластикасы үш негізгі тармаққа бөлінді, олардың әрқайсысының өкілдері алдын ала белгілеу контекстінде адамның еркіндігін әртүрлі көрді:
- Жабриттер ғаламда тек Аллаһ әрекет етеді деп сенген. Дүниеде болып жатқан барлық іс-әрекеттер, оның ішінде қайнар көзі адам, Алла Тағалаға алдын ала белгілі және алдын ала белгілеген. Төтенше абсурдтық дәрежеде мұндай пікір адамның жасаған зұлымдығын, оның тағдырын ақтауға әкелді.
- Қадариттер адамның кез келген әрекетті Аллаһтың кедергісіз орындауына ерікті екенін айтты. Аллаһ бұған қатыспайды, бірақ ол амалдарды жасалғаннан кейін біледі. Қадариттер концепциясындағы адам өз іс-әрекетін толығымен тәуелсіз жасаушы. Мұндай ілім Алланың әмбебаптығы мен құдіреттілігі туралы сенімнің бастапқы постулаттарынан алшақтап, қызу пікірталас тудырды.
- 10 ғасырдан кейін Жәбриттердің де, Кадариттердің де түсініктерін жоққа шығаратын ортодоксальды сүнниттерге жақын ашхариттер каламист ғалымдардың арасында үстемдік ете бастады, олардың арасында орта жол табуға тырысты. Ашари болды«қасбах» (арабша «меншікке алу», «сатып алу») ұғымы дамыды, оған сәйкес адам Алланың қалауымен бола тұра, өзінің іс-әрекетімен лайықты бағасы бар қандай да бір істерге ие бола алады. әділ немесе зұлым.
Салафизмдегі дилемманы шешу жолдары
Тамырына қайта оралу қажеттілігін сезінген классикалық көзқарастар мен салафизмді ұстанушылар исламдағы тағдырды өзінше көрді. 12 ғасырдағы сәләфилік авторлардың бірі, өз еңбектерімен және қазіргі зерттеушілермен кеңінен танымал болған Ибн Таймия ашарилерді сынай отырып, жалпы моральдық сипатқа, Құран мен Сүннет рухына қайта оралуға ұмтылды. Оның пікірінше, Алланың қалауының күшін, оның ішінде адамға және оның іс-әрекетіне қатысты теріске шығару, сондай-ақ адамның ерік бостандығын теріске шығару қате болды, бұл жеке жауапкершілікке негіз береді. Ол қиыншылықтың шешімін адамға қатысты құдіретті құдіретті өткенге, ал Құран нұсқауларын орындау оның болашағына сілтеме жасаудан көрді.
Сопылық
21 ғасырдағы парсы сопысы Әл-Худжвири, ескертпелер:
Діннің діңі мен тармақтары бар. Оның діңі жүректегі растау, ал бұтақтары (Құдайдың) нұсқауымен жүреді.
Әл-Худжвири, «Пердені ашу»
Сопылық мистик үшін исламның өзі тағдырдың жазуы. Ол жүрекке ілеседі, нәпсі көптігінің жіңішке жиегімен (арабша «эго») рух бірлігіне қарай жүреді. Сопы бұл жолдың алдын ала белгіленуі туралы ойда жоқ, өйткені оның сенімібасқа жазықтықта. Оның санасы Аллаға бағындырылған, тыныштандырылған - Ол Онымен бір, Оған еріген. Тағдырға өзі де алдын ала жазғандай сенеді. Сопы Алланы әр нәрседен көреді. Сопы: «Лә иллә иллаллаһу», - «Аллаһтың хақтығынан басқа ешбір ақиқат жоқ және Аллаһтан басқа тәңір жоқ» дейді. Бұл көзқараста ихсан (араб. «мінсіз әрекет») бірінші орында тұр. иманның ең жоғарғы көрінісі ретінде.
Қадір түні
Сонымен қатар Исламның бүкіл әлемге ашқан өте маңызды рухани дәстүрі бар – «Қадір түні».
Қадір түні мың айдан қайырлы. Бұл түні періштелер мен Жәбірейіл Алланың рұқсатымен барлық әмірлері бойынша түседі.
Құран, 97-сүре «Тағдыр»
Құранның алғашқы сүрелері Мұхаммед пайғамбарға Қадір түнінде (арабша «әл-Қадір») айтылған деп жалпы қабылданған. Оның нақты күні туралы біржақты түсінік жоқ, жыл сайын мерекені мұсылмандар Рамазан айының соңғы он күнінің бірінде тойлайды. Қадірдің шабуылы хадистерде айтылған кейбір белгілермен анықталады; сондықтан Рамазан айының соңғы он түнінің барлығы мұсылмандар үшін қасиетті.
Сондай-ақ «Қадір түні» әрбір мүміннің өмірінде Мұхаммед пайғамбардың иманы бір уақытта сыналғаны сияқты оның иманы төзімділік пен шынайылық сынағынан өтетін сәт» деген пікір бар. уақыт. Сондықтан оның күні туралы нақты көрсеткіш жоқ.
Мүмкін бітті«Қадір түндері» пенде кімге, періштелерге немесе шайтандарға еретінін өз таңдауымен анықтаған кезде, Раббымыз адамның еркіне құдіретті ықпал ету жолын белгілеу үшін қарама-қарсы ілімдер мен дүниелерді біріктіруді ұйғарды?
