Оразаның бірінші аптасында дүние жүзіндегі христиандар православие салтанатының мерекесін тойлайды. Рәсім жексенбі күні орындалады, мерекелік қызмет барлық шіркеулерде өтеді.
Православиенің салтанат құру мерекесі
Православие салтанаты мерекесінің атынан жыл сайын пастор сөзі айтылады, митрополит Кирилл дәстүр бойынша Мәскеу Құтқарушы Христос соборында құдайға қызмет етеді. Осыдан кейін Әулие Патриарх 11 ғасырда Киев үңгірлерінің монахы Феодосий енгізген ерекше рәсімді орындайды.
Біздің эрамызға дейінгі 8 ғасырда бір оқиға болды, ол сенушілерге әулиелердің иконалары мен бейнелерін ашық түрде қастерлеу мүмкіндігін қайтарып қана қоймай, сонымен қатар Шіркеу бірлігін қалпына келтірудің дәлелі болды. бидғат пен келіспеушілікті жеңу. Патриархтың «Православие салтанаты» деп аталатын мерекеде айтқан уағызы бәрімізге бұл оқиғаның терең мағынасын ашады.
Мереке тарихы
Тарихи шежірелер Қасиетті Жазбаларға негізделген иконаларды қастерлеу біздің эрамыздың 8-ші ғасырына дейін мызғымас христиандық әдет-ғұрып болып қалғанын көрсетеді. Бірақ Византия императоры Лев III Исавриялық қасиетті бейнелерді қастерлеуге тыйым салды. Бүкіл империяда мыңдаған бейнелер, иконалар, әулиелердің мүсіндері жойылды. Шынайы сенуші христиандар, монахтар және қарапайым православиелік қудалаулар мен қатыгез репрессияларға ұшырады. Олар түрмеге қамалды, азапталды, өлім жазасына кесілді.
Иконка пұт па, әлде қасиетті бейне ме?
Православиенің салтанат құруын бейнелейтін бейне – мерекенің белгішесі – соншалықты шешен және ашық, тіпті діннен алшақ және бей-жай қалдырмайды. Бұл кез келген шіркеу кескіндеріне қатысты. Ежелгі уақытта біреу белгішелерді қорлау үшін қол көтергенін елестету қиын. Мүмкін сондықтан да киелі бейнелер соншалықты терең және адамдардың жүрегіне әсер ететіні сонша, олар вандализм мен жабайылықтың бүкіл сұмдығын өз бойына өткізген шығар?
Иконкалардан бас тартудың ең маңызды себебі Құдай Ұлының адам кейпіне еніп, бүкіл әлемді жойылудан құтқарды деген сенімнің өзін жоққа шығару болды. Исаның пайда болуы илаһи рухты елестетеді, Құдай адамдарға жақын және қолжетімді болды, оны бейнелеу және оны ұстау мүмкін болды. Құдай қол жетімсіздік пен тәнсіздік ореолынан айырылды және, шамасы, адамдарға бәрінен де жақынырақ болды. Бірақ Қасиетті Жазбаларда пұттарды жасау күнә деп айтылды, көптеген дін қызметкерлері әулиелердің бейнелеріне қарсы болды. Бұл теорияны ұстанушылар, билеушілер мен императорлар, бәлкім, пұттарды жасаудың күнәлі теориясын қабылдап, адамдарды шіркеу бейнелеріне жол берілмейтініне сенуге міндеттеді, ал бұл тыйымдарды орындамағандар өмірлерінен айырылды.
Иконка жасау
Иконалар жасауда ырым болған. Валдайдағы Иверский монастырының құрылысы кезінде жаңа шіркеу үшін Құдай Анасының ибериялық белгішесінің көшірмесін жасау туралы шешім қабылданды. Тізім арнайы технологияны сақтай отырып, өте мұқият жасалған. Дұғаларда монастырьдің бауырластығы суды қасиетті етті, суретті жазу үшін кипарис тақтасымен суарды. Сосын бұл суды бояулармен араластырып, изограф жазуды намазбен, оразамен сүйемелдеп бейнелеуге кірісті.
Иконокласм режимі
Мұның бәрі пұтқа табынудың қандай да бір рәсімі сияқты көрінді. Сондықтан көптеген шіркеу қызметкерлері иконокластар жағына шықты. 842 жылға дейін Византия империясын басқарған иконоклас император Теофил де ерекшелік емес еді. Ал оның әйелі Теодора патшайым нағыз христиан болған.
Православие салтанатының алғашқы мерекесі
Бір күні император билігінің он екінші жылында қатты ауырып, күнәсін түсініп, қасиетті мүсіндердің жойылғанына өкінген деген нұсқа бар. Әйелі дұға етіп, оған Бикештің бейнесін қойып, оны сүйіп, император өзін әлдеқайда жақсы сезінді.
Дегенмен, ауру басылмай, император Теофил қайтыс болғаннан кейін нәресте император Михаэль III-нің регенті болған оның әйелі қудалауға тыйым салды. Христиандар және белгішелердің жойылуы. Императрица Константинополь Патриархы Мефодийге Кеңес өткізу туралы бұйрық берді және Ұлы Оразаның бірінші жексенбісінде, 843 жылы 11 наурызда барлық православие епископтары Аясофия шіркеуіндегі салтанатты қызметке шақырылды. Кеңеске қатысушылар марқұм императорды еретиктер деп жазды, бірақ біраз уақыттан кейін оның есімі тізімде жоқ.
Королеваның өзі бастаған барлық дін қызметкерлері мен қарапайым халық қолдарына белгішелермен Константинополь көшелеріне шықты. Намаздан кейін Константинополь арқылы шеру өтті, ал сенушілер сақталған белгішелерді храмдардағы орындарына қайтарды.
Аңыз бойынша, дұға ету кезінде Теодора күйеуі император Теофилдің кешірімі үшін Құдайға алғыс айтады, ол иконаларды жоюды жақтап, икондарға табынушыларды еретиктер деп санап, оларды жойды. Бұл оқиға православиелік күнтізбедегі ең маңызды күн болып табылатын православие салтанатының жыл сайынғы тойлануының басы болды.
Мерекенің мәні
Бірақ православиенің нағыз салтанаты бірден келмеді, мерекенің тарихы сегізінші ғасырда басталса да, христиандарды қудалау процесі 9 ғасырдың ортасына дейін жалғасты. Содан кейін ғана иконодулдар түрмеден босатылып, епархияларына қайтарылды, ал иконоклазммен араласқандардан не иконоклазмды қабылдауды, не шіркеуде қызмет етуді тоқтатуды сұрады.
Православие салтанаты тойланатын күн тек шіркеудің икондар чемпиондарын жеңуімен ғана белгіленбейді. Жеңіс христиан шіркеуіне арналғанадамдардың санасының тереңіне ақиқатпен толық ену, санасын тазарту, ақиқат жолға түсуге мүмкіндік беру. Шіркеу барлық жат ағымдарды, адасушылықтарды және келіспеушіліктерді жеңгенін тойлады.
Православие салтанаты рәсімі құрылды, оның барысында барлық Экуменикалық кеңестердің шешімдері сипатталатын, икондарға табынушыларға бата берілетін, қайтыс болған билеушілерге, патриархтарға құрмет білдірілетін және православиелік догмалармен кейінгі мәтіндер басталған арнайы қызмет. қосу керек.
Анатематизация дәстүрі
Православиенің салтанат құруы ғибадатпен белгіленеді, ол ерекше бөлікті - анатематизация рәсімін, яғни шіркеуден шығаруға әкелетін әрекеттердің тізімін қамтиды. Осылайша, шіркеу барлық сенушілерге қалай әрекет етуге болмайтынын ескертеді және мұндай күнә жасағандарға анафема жарияланады.
Бастапқыда православиенің триумф дәрежесінде бар болғаны 20 анатематизация болды, ал анатематизацияланған адамдардың тізімі 4 мың адамға дейін болды. Әртүрлі уақытта бұл тізімге архимандрит Кассиан, Степан Разин, Григорий Отрепьев, протоиерей Аввакум, Емельян Пугачев, жазушы Лев Толстой, монах Филарет, Глеб Павлович Якунин кірді.
Анатематизация ырымының тарихы
Православие ғұрпы соборлардағы Құтқарушының және Құдай Анасының белгішелерінің алдында орындалды. 18 ғасырдың аяғында 1767 жылы православие тәртібіне өзгерістер мен толықтырулар енгізілді. Новгород пен Санкт-Петербург митрополиті Габриэль түзетулер енгізді,көптеген атауларды қоспағанда. 100 жылдан кейін дәреже одан әрі төмендеді. 1917 жылға дейін онда 12 анатематизация қалды, яғни адамды шіркеуден неліктен шығаруға болатындығы туралы ескертулер және одан барлық атаулар алынып тасталды. 1971 жылы ескі сенушілерден анафема алынып тасталды және олар шіркеудің қойнына қайтарылды.
Шіркеу дінбасылары анатематизацияның қарғыс емес екенін баса айтады. Тәубе еткен адам шіркеуге қайта оралуы мүмкін, егер оның тәубе етуінің шынайылығына дәлел жеткілікті болса, қабыл болады. Анатема қайтыс болғаннан кейін жойылуы мүмкін.
Бүгінгі күні анатематизация әдетте православиенің салтанат құру рәсіміне кірмейді, олар тек епископтық қызметтерде ғана бар.
Тамаша мерекенің бейнесі
«Православие салтанаты» белгішесі 15 ғасырда Константинопольде (қазіргі уақытта Стамбул қаласы) салынған. Қасиетті суреттің түпнұсқасы Лондондағы Британ мұражайында.
"Православие салтанаты" белгішесінің сипаттамасы
Православие салтанаты сияқты мерекенің тереңдігінің, күрделілігінің және біркелкі еместігінің символы ретінде оған арналған белгіше бір шейітті емес, бірнеше адамды бейнелейді және екі бөліктен тұрады. Композицияның жоғарғы жағында Құдай Анасының белгішесі, гректердің сүйікті белгішесі Ходегетриа (Гид). Құдайдың анасы оның тізесінде отырған ұлы Исаға нұсқайды және оның бейнесі қайғылы, өйткені ол болашақта оны не күтіп тұрғанын біледі. Түпнұсқа Ходегетрияны Әулие Лұқа өмірден жазған деп есептеледі. Көптеген жылдар бойы иконка кескіндері жойылды, ал «Православие салтанаты» белгішесібелгіше, белгішелердің енді заңсыз емес екенін, оларды жазуға болатынын және оларды ешкім жоймайтынын баса көрсетеді.
Үстіңгі жағында суретші императрица Теодораны ұлы Майклмен бірге бейнелеген. Төменгі қатарда «Православие салтанаты» белгішесі икондарды қастерлеу жолында шейіт болған адамдарды көрсетеді. Тақтың оң жағында Әулие Мефодий, сондай-ақ Студит Әулие Теодор. Суретті белгіше. Иса Мәсіхті қасиетті Теофан Сигриялық Конфессор және Жаңа Стефан, монах ұстайды. Олардың оң жағында Никомедияның епископы Теофилакт, Конфессор, ағайындылар, Теодор және Теофандар жазылған (Император Теофилдің беттеріне өлеңдер жазуды бұйырды. бауырластар олардың иконоклазмға мойынсұнбауының белгісі ретінде). Тақтың сол жағында шейіт Теодосия Мәсіхтің белгішесін құшақтап тұр. Тарихи фактілерге сәйкес, ол сарбазға Құтқарушының бейнесін Гейтстен лақтыруға мүмкіндік бермей, өлімді қабылдады. Константинополь.
«Православие салтанаты» белгішесі, фото және түпнұсқа, кенепте бейнеленген ерлердің бірлігі мен ынтымағын білдіреді. Расында, олардың бәрі сақалды, бір стильде киінген. Осы тұлғаны байқаған суретші иконаға табынушылардың саны өте көп екенін, көптеген адамдар әлі де қасиетті және таза сенімге бет бұрғанын атап өткісі келген сияқты.
Белгішенің терең мағынасы
Егер мұқият қарасаңыз, «Православие салтанаты» белгішесінде бір қарағанда, кейбір дәлсіздіктер бар. Бір қызығы, 15 ғасырдағы икон суретшісі IX ғасырда өмір сүрген адамдарды бейнелеген. Неліктен олар қайтыс болғаннан кейін есте қалды? Мәселе мынада15 ғасырда Византия империясының шекарасы айтарлықтай қысқарды. Империя кедейленді, жаулардың, соның ішінде мұсылмандардың киелі бейнелер ретіндегі адамдардың кез келген бейнесін табанды түрде қорғайтын шабуылдарына төтеп берді. Византиялықтар мұсылмандардан қорғану үшін еуропалық көршілерінен, атап айтқанда Франциядан қару-жарақ пен қаражат жеткізуде көмек сұраудан басқа амалы қалмады. Бірақ француз тарапы олардан бас тартты.
Қорғаусыз және қаражатсыз табылған византиялықтар өздерінің соңғы мүмкіндігі, империяның бай және күшті болған уақытына соңғы үндеу ретінде белгішені салуды ұйғарды. Сол кездегі бейне өзімізді дәлелдеуге және империяның күші әлі кеуіп үлгермегеніне сенуге әрекет болды. Осылайша суретші гүлденген империяны бейнелейтін өткен, IX ғасырдағы адамдарды бейнеледі. Византия халқы, барлық шынайы сенуші христиандар сияқты, киелі мүсіннің аман қалуға және жоғалған орындарын қалпына келтіруге міндетті түрде көмектесетініне сенді.
Өкінішке орай, бұл да көмектеспеді, ұлы империя құлады, бірақ Құдайдың киелілігіне шын сенетін, өзіне шын берілген перзенттерін құтқаратынына сенетін халықтың күшті рухы болмады. сынған.
Балаларға мереке туралы не айта аласыз?
Ұлы Оразаның бірінші, ең қатаң аптасы «Православие салтанаты» мерекесімен аяқталады. Діни қызметкердің уағызы, дұғасы және шынайы сенімі бүкіл оразаға төтеп беруге көмектеседі. Егер оразаны православиелік сенушілер барлық ережелерге сәйкес ұстанса, онда қатаң абстиненциядан кейін аяқталған жол сегментінде жеңілдік пен қуаныш сезімі пайда болады. Ал мынауадам жолды жеңіп қана қоймай, одан өту арқылы жақсарды. Әсіресе, тек тамақтан тыйылмай, күнә жасамай, көрші-қолаңмен, ағайын-туыспен кикілжің мен жанжалдан аулақ болса, олардың жүрегін қамқорлығы мен махаббатына толтырса.
Егер балалар үшін Православие салтанаты ересектер сияқты маңызды мерекеге айналса, жақсы. Бұрын мектептерде балалар шіркеу этикетін үйренетін, Қасиетті Жазбаларды зерттейтін пәндер оқытылды. Бүгінде бұл олай емес, бірақ олар кем дегенде жалпы даму үшін негізгі тармақтарды түсінуі керек. «Православие салтанаты» ұғымының мәні қазіргі жас ұрпаққа дұрыс жеткізілсе, балаларға арналған мерекенің тарихы өте қызықты болады және олардың жүректеріне терең әсер етеді, әрине, егер олар шын жүректен сенсе. Жастайынан Құдайға және өздерін қауымнан ажыратпайды. Өйткені, ол әр адамның жүрегінде басталады.
Балалар мен ересектер үшін православиенің салтанат құруын білдіретін мереке шын жүректен дұға ету мен ораза ұстау сияқты әрбір адамның жан дүниесінде тууы керек. Егер адам иман жолымен жүрсе, оның жан дүниесі бақытқа, махаббатқа, шынайы және мәңгілік нәрсеге қатыстылық сезіміне толы болады. Біз әрқайсымыз Православие салтанатының жеке мерекесін жылына бір реттен жиі тойлай аламыз деп айта аламыз, бірақ егер біз сүйіспеншілік пен мейірімділіктің дұрыс, таза жолын таңдасақ, әлдеқайда жиірек.
