Екі мың жыл бойы палестиналық кедей уағызшы Исаның фигурасы Назареттен шыққан, бүкіл еуропалық (тек қана емес) мәдениетке үстемдік етіп келеді. Бүгінде оның ізбасарларының жалпы саны екі миллиардтан астам адамды құрайды, яғни планетаның жалпы халқының отыз пайызынан астамы. Сондай-ақ дінге сенетін христиандардың аз ғана тобы жоқ ел жоқ. Мәсіх бейнесінің әлемдік көркем мұрада, әсіресе діни кескіндеме мен иконографияда таңбалануы әбден заңды. Мысалы, православиеде Исаны қастерлеудің жарқын көрінісі - Құдіреті шексіз Иеміздің белгішесі. Оның мағынасы православиелік теологиямен тығыз байланыста. Сондықтан Мәсіхтің теологиядағы рөлі туралы аздап түсіну керек.
Иса ортодоксалды теологиядағы
Барлық христиандық шіркеулердегі сияқты, Мәсіх православиелік доктринаның орталығы болып табылады. Мұны әулиелер мен қасиетті орындарға табынуға бағытталған инерция мен ырымшылдықты жиі көрсететін заманауи Шіркеу тәжірибесінде әрдайым сезіну мүмкін емес. Бірақ оның теориясында жәнедогматикалық доктрина, православие - өте христиандық конфессия. Иса, оның хабарына сәйкес, Киелі Үшбірліктің екінші тұлғасы - бүкіл әлемді жаратқан Ең Жоғарғы Құдай. Бір Құдайдың үш гипостазасы Әке, Ұл және Киелі Рухты бейнелейді, олардың екіншісі - Ұлы - дәуірлер тоғысында жерге түсіп, Киелі Рухтың әрекетімен жердегіден дүниеге келген. әйел, осылайша адам табиғатын қабылдайды. Мәсіхтің жалғыз тұлғасы осылайша «біріктірілмеген, ажырамас, өзгермейтін және бөлінбейтін» екі табиғатты біріктіреді - құдайлық және адамдық. Ол Құдай болғандықтан, оны Иеміз деп те атайды. Өзі күнәсіз болғандықтан, Иса Жаратушы мен жаратылысты ажырататын барлық адам күнәларының ауыртпалығын өз мойнына алып, оларды өз денесімен айқышқа апарды. Жазықсыз сотталып, айқышқа шегеленген Мәсіх осылайша өзінің қанымен адамдардың күнәларын өтеді. Үшінші күні ол өлгеннен қайта тірілді, содан кейін қырқыншы күні ол көктегі сфераға көтерілді, онда ол оң жағында отырды (метафоралық айтқанда, Әкенің денесі жоқ) Құдай Әкеден. содан кейін ол көзге көрінбейтін болды және өз шіркеуін және бүкіл әлемді басқарады. Бұл, қысқаша айтқанда, Иса Мәсіхтің православие ілімі.
Иконографиядағы Иса
Иконка «түстердегі теология» бола отырып, Құтқарушының догматикалық түсінігін көрсетуге тырысады. Мәсіхтің канондық православиелік бейнесін догманың аясында түсіндіру керек. Иконада әрқашан қайта тірілген Мәсіх бейнеленген, оның ішінен Құдайдың нұры жарқырайды. Бұл бейне Құтқарушының өмір бойы жасаған істерін бейнелейтін сюжет болса да, ол жердегі Исаны емес, қайта тірілгенді көрсетеді. Сондықтанбелгіше әрқашан метатарихи болып табылады, ол оқиғаның немесе адамның рухани мәнін ашады және физикалық шындықты бекітпейді. Сайып келгенде, сурет толығымен символ болып табылады. Ал ондағы әрбір элемент оның рухани тамырының көрінісі. Белгіше суреттелмейтінді бейнелейді және көрінбейтінді көрсетеді деп айту әділ болар еді. Бұл қасиеттердің барлығы Жаратушы Иеміздің белгішесіне кіреді. Оның мағынасы гректің «пантократ» терминімен анықталады, ол «бәріне иелік ету, бәрін билеу, бәріне билік ету, құдіретті»
Пантократор түрінің сипаттамасы
Шын мәнінде, «Құдіреті шексіз Жаратқан Ие» белгішесі тіпті иконка емес, Мәсіх бейнесінің иконкалық кескіндеме түрі. Канондық нормаларға сәйкес, Құтқарушы онда билік етуші тұлға түрінде ұсынылған. Бір мезгілде поза әртүрлі болуы мүмкін - ол тұруға немесе таққа отыруға болады. Бел мен иық нұсқалары да танымал. «Құдіреті шексіз Жаратқан Ие» белгішесі Мәсіхтің қолдарының орнынан бірден танылады. Сол жақта оның уағыздауын бейнелейтін кодекс - Ізгі хабарды ұстайды. Ал оң қол көбінесе бата қимылында қайырылады. Жалпы алғанда, бұл Құтқарушының ең кең таралған және танымал иконка кескіндеме түрі. Ол шамамен төртінші ғасырдан бері белгілі. Ал бүгінгі күні «Құдіреті шексіз Жаратқан Иенің» ең көне белгішесі – VI ғасырдағы Синай монастырынан алынған сурет.
"Пантократор" символдары
Кез келген иконографиялық түрі сияқты, "Пантократтың" да өзіндік таңбалар жинағы бар. Алайда олардың көпшілігібұрыннан қалыптасқан бейнеге кейінгі рефлексияның нәтижесі болып табылады. Сондықтан жеке мәліметтерді түсіндіру өте шартты болып табылады. Құдіреті шексіз Иеміздің белгішесі Мәсіхтің фигурасының теологиялық түсінігін көрсетеді - бұл жоғарыда айтылған. Егер Иса бір мезгілде императорлық киім киген болса, онда бұл оның ғарыштағы абсолютті билігін көрсетеді. Егер киім епископтық болса, онда Мәсіх адамзаттың күнәлары үшін өзін құрбан еткен бас діни қызметкерді, құтқарушыны бейнелейді. Бұл қызметте ол өзінің қанын көктегі киелі шатырға әкеледі және осының арқасында діни қызметкер - Құдай мен адамдар арасындағы делдал. Бірақ көбінесе «Құдіретті Иеміз» белгішесі Мәсіхті күнделікті киімінде - хитонда, яғни ұзын көйлек пен химацияда - жадағайда бейнелейді. Алайда, киімде клавиа жиі бейнеленген - тектілік пен күшті бейнелейтін тік алтын жолақ. Ежелгі уақытта оны тек ақсүйектер ғана кие алатын. Біраз уақыттан бері хитонның өзі шіркеумен байланысты. Дәстүрлі ореол рухани жарықты, ал оның айналасына жазылған крест айқыштағы құрбандықты білдіреді.
"Pantokrator" сияқты құрметті суреттер
Қорытындылай келе, бұл сурет Мәсіхтің өзі емес екенін және олардың кез келгені, соның ішінде «Құдіретті Иеміз» белгішесі екенін еске түсіру керек. 19 ғасыр жеке рухани тәртіп пен тәжірибенің маңыздылығын біршама төмендетті, соның нәтижесінде шіркеу қауымдастығы әлі күнге дейін ғажайып бейнелерге ұмтылу ауруынан зардап шегеді. Құтқарушының осындай құрметті белгішесінің мысалы ретінде 14 ғасырдағы Елеазаровскийдің бейнесін келтіруге болады,қазір Псков епархиясындағы аттас монастырда сақталған.
