Жанның өлмейтіндігі: атақты адамдардың идеялары, ілімдері, сөздері

2024 Автор: Miguel Ramacey | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 06:23

Әр адам өмірінде бір рет болса да, өлгеннен кейін оны не күтіп тұрғаны туралы ойлағаны сөзсіз. Көптеген ілімдер мен діндер мұны басқа дүниелердің сипаттамасын қамтитын түсіндіруге тырысуда.

Жанның өлместігі – барша адамдардың тамаша арманы. Дегенмен, осы уақытқа дейін бірде-бір ойшыл мұның мүмкін екенін нақты дәлелдеген жоқ. Соған қарамастан адам жанының өлмейтіндігі туралы әртүрлі ілімдер бар. Олардың сенімдері бойынша әрбір «Мен» мәңгілік және саналы түрде өмір сүруге қабілетті. Бірақ сонымен бірге әрбір ілім тек мәселенің көрінісі ғана екенін, бірақ мүлде шындық емес екенін ұмытпау керек.

Сократ ілімі

Осы ежелгі грек ойшылының еңбектері дүние мен табиғатты қарастырудан адамды зерттеуге бет бұрып, философияда нағыз төңкеріс жасады. Адамдардың тек денеден ғана емес, жаннан да тұратыны туралы гректер арасында бірінші болып Сократ айтты. Ол адамның құдайдың бастамасы және оның әрекеттерін бақылайды.

Сократтың жанның өлмейтіндігі туралы өзіндік дәлелі болды. Өйткені, онсыз, тек бір дененің, адамның қатысуымен, сәйкесежелгі ойшылдың пікірінше, және ақыл-ойдан мүлдем ада болар еді. Жанның арқасында адамдар илаһи білімге қосыла алады.

Ақыл адамға айналаны тануға, көркем сөйлеуге, жақсылық пен жамандық жасауға мүмкіндік береді. Яғни, жан адам денесін басқарады. Алайда оның өзі ақыл-ойды басқарады.

Сократтың жанның өлмейтіндігіне деген сенімін достарымен соңғы әңгімелері дәлелдейді. Мұндай әңгімелер біртұтас құдайлық ақылдың болуы идеясымен тығыз байланысты болды. Ол дүниені тәртіп пен үйлесімділік негізінде жаратты. Бұл Ақыл, Сократтың ойынша, басынан бастап мәңгілік. Ол адамға ойлайтын жан, сөз, өлместік сыйлаған күш ретінде әрекет етті. Сондықтан білім біз үшін әлем мен табиғат туралы ғана емес, сонымен бірге өз жанымыз үшін де өте маңызды. Өзінің өлмейтіндігі туралы ақыл-ойды түсінген адам әділ заңдарды сақтай отырып өмір сүре алады және ешқашан өлім қорқынышын сезінбейді. Оған қоса, ол өзінің болашағына, яғни ақырет өміріне сенім артады.

Сократ ілімінде көне ойшылдың жанының өлмейтіндігі туралы шығармалардың негізгі идеясын білдіретін және көпшілігімізге белгілі бір сөз тіркесі бар. Бұл былай естіледі: «Адам, өзіңді біл!».

Платон ілімдері

Бұл ежелгі грек ойшылы Платонның ізбасары болған. Осылайша ол басқа ғалымдардың еңбектерінде келтірілген қысқаша үзінділерде емес, жазбалары толығымен сақталған бірінші философ болды.

Платон философиясында жанның өлмейтіндігі идеясы басты орындардың бірін алады.субстанция, ежелгі ойшылдың ойынша, теңіздегі және құрлықтағы барлық нәрселерді оның қозғалыстарының көмегімен басқарады, бұл қамқорлық, қалау және қалау. Платон Жер, Күн және басқалардың бәрі тек жанның формалары деп дәлелдеді. Материалдық денелер туынды болған кезде оның өзі бастапқы болып табылады. Ойшыл оларды қосалқы объектілер ретінде қарастырады.

Платон материалдық және рухани арасындағы корреляция мәселесін шешуге тырысады. Сонымен бірге ол жан дүниесінің заттарының артында жасырынған құдайлық бар деп тұжырымдайды.

Платон адам жанының өлмейтіндігіне және оның әрқашан бар екеніне сенді. Осыған ұқсас ойды ол диалогтарында да білдірген, оның кейбіреулері астарлы сөздер. Бұл еңбектерде о дүниелік мәселелер маңызды орын алады. Платон өзінің «Федо» атты тамаша диалогында жанның өлмейтіндігі туралы мәселені көтерді.

Аргументтің сипаты

Жанның өлмейтіндігі тақырыбы Платонның барлық философиялық идеяларының бірқалыпты жалғасы болып табылады. Оның үстіне, оның пайдасына дәлелдер өте алуан түрлі.

Платонның пікірінше, нағыз философтың өмірі барлық нәпсіден бас тарту және рухани дүниені ең әдемі, шынайы және ең жақсы деп сенімді түрде уағыздау болып табылады. Сондықтан да ойшыл жанның өмірі тән өлген сәтте үзілгенін елестете алмаған. Платон тәннен бас тартуды немесе сезімсіз игілікке қол жеткізу үшін өлуді уағыздады. Ол өлімді барлық зұлымдықтан соңғы құтылу және идеалды дүниеге апаратын сол жаңа өмірдің бастауы деп санады. Оның үстіне Платон жердегі шындықтан гөрі оған көбірек сенді.

Ежелгі грек ойшылы үшін жанның өлмейтіндігі моральдық талап болған. Сонымен бірге, метафизикалық дәлелдерге ол ақыреттегі жазаға және ақиқаттың салтанат құруына деген сенімін қосты. Мұны оның «Мемлекет», «Горгия», «Федо» сияқты шығармаларынан көруге болады. Оларда ойшыл жанға ақырет үкімін сипаттайды. Ол мұны поэтикалық бейнелер арқылы жасайды.

Платонның жанның өлмейтіндігі туралы дәлелдері оның бұрыннан бар екенін мойындауынан тұрды. Ойшыл бұл шындықты адамның меңгерген білімінің табиғатын ескеру негізінде дәлелдеген. Платон ілімі бойынша кез келген білім тек еске салу болып табылады. Әйтпесе, бұл жай ғана елестету мүмкін емес. Дегенмен, білім әмбебап. Ұқсастық пен ұқсастық, айырмашылықтар мен сәйкестік, шама, көптік, т.б. сияқты жалпы ұғымдар адамға оның тәжірибесі арқылы мүлде берілмейді. Оларды оның жаны қамтамасыз етеді. Оларды пайдалану арқылы жаңа білім алуға болады.

Платонның тәні мен жаны бір-бірінен анық бөлінген. Бұл жағдайда жан тәнге үстемдік етеді. Платон өзінің өлмейтіндігінің пайдасына орфикалық-культтік және пифагорлық көздерден дәлелдер келтіреді. Олардың ішінде:

• жан – біртекті субстанция, оны идеялардың мәңгілік өмір сүруімен теңестіруге болады;
• жанның өзіндік қозғалысының болуы;
• Ұқсаспен ұқсасты білу, яғни таза болмысты қабылдайтын жанның бастауы бір.

Федодағы жанның өлмейтіндігінің дәлелді дәлелі диалектикалық түрде берілген.белгісі өмір болып табылатын бұл субстанция ешбір жағдайда оның айқын қарама-қарсылығы – өлімге қатыса алмайды деген қорытынды. Платон өз ойын мынадай сөйлеммен түйіндейді:

"…құдайлық, өлмейтін, түсінікті, біркелкі, бөлінбейтін…біздің жанымыз өте ұқсас."

Сократтың өліп бара жатқан әңгімесі

Жанның өлмейтіндігі туралы пікір Платон үшін постулат емес. Ол өз пікірін оның пайдасына бірнеше дәлелдер келтіру арқылы дәлелдеуге тырысады. Олармен «Федо» диалогында танысуға болады. Мұнда Сократтың өлім жазасына кесу қарсаңында түрмеге келген достарының онымен соңғы рет қалай сөйлескені айтылады. Олар тұтқыннан өлім алдында неге тым сабырлы болғанын сұрайды. Сократ сонымен бірге бүкіл өмірі өлуге құштарлықтан тұратын философ одан бас тартпауы керек деп түсіндіреді. Ақиқат – өзгермейтін және мәңгілік туралы білім. Идеалды болмыстарды, сондай-ақ жан табиғатынан байланысты идеяларды түсіну осындай. Сонымен бірге Сократ өлімді жанның тәннен бөлінуінен басқа ештеңе емес, ол сезім мүшелерінің арқасында адамның ақиқатты тануына кедергі жасайды дейді. Бұл мүмкін болатын өлім.

Оқушылар бұл сөздерге риза болмады. Олар жанның өлмейтіндігіне өз күмәндерін білдірді. Сократ оларға өзінің кінәсіздігін растайтын төрт дәлел ұсынды.

Өлілердің тіріден шығуы

Платон жанның өлмейтіндігін қалай дәлелдеді? Бұл идеяны қолдайтын дәлелдерді Сократтың бірінші түсіндірмесінде табуға болады. Ол айттышәкірттеріне бұл дүниедегі барлық нәрсе керісінше туындайды. Атап айтқанда, ақ - қарадан, ащы - тәттіден, қозғалыс - тыныштықтан және керісінше. Яғни, әр нәрсе өз қарама-қайшысына айнала отырып, өзгеріске ұшырайды. Адам өмірден кейін өлімнің келетінін біле тұра, жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, керісінше қорытынды жасай алады. Өйткені, өлі тіріден пайда болса, керісінше болуы мүмкін. Сократтың айтуынша, бұл дүниеде айтарлықтай өзгерістер жоқ. Олар туылғанға дейін барлық жандар гадесте болады.

Анамнезден алынған дәлел

Платонның жанның өлмейтіндігі туралы ілімінде білім – есте сақтау деп айтылады. Адам санасында абсолютті болмыстардың мәңгілік екенін растайтын әмбебап ұғымдар бар. Ал егер жан олармен бұрыннан таныс болса, онда ол денеде біткенге дейін болған. Өйткені, адам дүниеге келгенге дейін мәңгілік және өлмейтін туралы білім алуы мүмкін емес еді. Бұл да өлгеннен кейін жанның бар екенін дәлелдейді. Мұны Сократтың мына сөздерінен көруге болады:

«Жанымыз бұрын болған соң, өмірге еніп, дүниеге келгеннен кейін ол еріксіз және тек өлімнен, өлі күйден туындайды. Бірақ бұл жағдайда ол өлгеннен кейін міндетті түрде бар болуы керек, өйткені ол қайтадан туылуы керек.”

Жанның қарапайымдылығы

Оқушыларын одан әрі сендіру үшін Сократ оларға өзінің кінәсіздігін тағы бір дәлелдеуге тырысты. Ол бұл дүниеде қарапайым да, күрделі де әртүрлі нәрселер бар екеніне назар аударды. Дегенмен, өзгертуге боладыолардың барлығынан алыс. Бұл процесс тек күрделі нәрселерді қозғай алады. Тек олар бір мезгілде ыдырап, кейбір құрамдас бөліктерге бөліне алады, бір мезгілде азаяды немесе көбейеді. Қарапайым нәрселер әрқашан сол күйінде қалады.

Сонымен бірге Сократ барлық материал күрделі екенін дәлелдеді. Адам көре алмайтын барлық нәрсені қарапайым деп санауға болады. Жан пішінсіз болмыстарды білдіреді. Және олар ыдырауға және жойылуға қабілетті емес, бұл олардың мәңгілік өмір сүруін растайды.

Жан – оның идеясы

Сократ өзінің дұрыстығын жақтайтын тағы қандай дәлелдер келтірді? Шәкірттерімен әңгімесінде жанның өлмейтіндігінің бір дәлелі осы субстанцияның мәні туралы пікірталас болды, өйткені жан өмірді бейнелейді. Бір ұғым бар жерде міндетті түрде басқа ұғым болады. Таңқаларлық емес, "жандандыру" және "өмір сүру" сөздері синоним болып табылады.

Алайда, жан пішінсіз және затсыз. Яғни, өз мәні бойынша ол да идея. Өмірмен тығыз байланысты нәрсе өлімді бейнелей ала ма? Ал егер бұл дүниедегі барлық нәрсе өз қарама-қарсылығынан туындайтынын растайтын болсақ, онда бұл идеяларға мүлдем қатысы жоқ. Осылайша, өмір мен жан идеясы болып табылатын жан мәңгілік болары сөзсіз.

Неге бұл міндетті түрде болады? Иә, өйткені жанның өмірге деген көзқарасы от пен жылу сияқты. Суық жалынды елестету мүмкін емес. Жан да солай. Оны өмірсіз елестету де мүмкін емес. Оның үстіне кез келген нәрсе өзіне қарама-қарсы болатынның бәрін өзінен алып тастайды. Бұл шынымен дежан туралы айтуға болады. Ол міндетті түрде өлімді өзінен алып тастайды.

Басқа диалогтардағы идеяны растау

Жанның өлмейтіндігіне сенуді Платон басқа еңбектерінде білдірді. Олар «Горгия» және «Мемлекет» диалогтары болды.

Олардың біріншісінде ойшыл қозғалыс ұғымын пайдалана отырып, өз дәлелдерін дәлелдейді. Өйткені, кейбір басқа объект кез келген нәрсені тыныштық күйінен шығаруға мәжбүр етеді. Дегенмен, өзіне байланысты қозғалатын нәрсе бар. Ал егер бұл орын алса, онда мұндай процесс шексіз. Адамда нені қозғалыс көзі деп санауға болады? Дене немесе жан? Бұл сұрақтың жауабы анық. Жан өзі үшін бірдей бастау бола отырып, денені қозғалысқа келтіреді. Сондықтан ол мәңгілік.

Ойшыл «Мемлекет» диалогында белгілі бір зұлымдықтан жойылатын нәрселерді ғана өлімші деп санауға болады дейді. Бұл бөлу немесе қысқарту, өрт немесе кез келген басқа сыртқы әсер болуы мүмкін. Содан кейін нәрсе мәңгілікке жоғалып кетуі мүмкін. Ал жанға келетін болсақ, оған ешбір өзгеріс немесе жамандық әсер ете алмайды. Жан бұзылмайды, жойылмайды. Платонның пікірінше, ол өзгермейді және оның мәні. Бұл жанның өлмейтіндігінің тағы бір дәлелі.

Аристотельдің шығармалары

Жанның өлмейтіндігі қандай ілімдерде дәлелденген? Осы мәселені шешумен айналысқан және Платонның ізбасары - Аристотель. Ол өз шығармаларында ұстазының жан туралы идеалистік көзқарасына толықтырулар енгізген. Оның интерпретациясында ол тірі органикалық формамен берілгендене.

Аристотель жан өзінің даму жолынан әр түрлі кезеңдерден өтеді деп дәлелдеген. Сондықтан оның бірнеше түрі бар. Жан кіреді:

• көкөніс;
• жануар;
• ақылға қонымды, бұл ақыл.

Бірақ қай кезеңде болмасын жанның қозғалу себебінің өзінде. Ал бұл, мысалы, өздігінен қозғала алмайтын тастың жануар мен өсімдіктен айырмашылығы.

Жан туралы айта отырып, Аристотель оның ұтымды көрінісін атап көрсетеді. Оның бұл формасы дененің энтелехиясы емес екенін айтады. Зерделі жан тіпті онымен байланысты емес. Мәңгілік болып жатқан құбылысқа сәйкес келмейтіндей оның бар болуы тәннен бөлінген. Сонымен бірге жан тәнді басқарады. Мұны құралды басқаратын қолдың қозғалысымен салыстыруға болады.

Аристотель жанды белгілі бір болмыс ретінде таниды, ол дененің өмірге ие болған формасы. Ол оның шынайы болмысы. Демек, көзді тірі жаратылыс деп есептесе, көруді оның жаны деп санауға болады.

Аристотельдің айтуы бойынша жануарлар мен өсімдіктердің жандары өледі. Олар өздері орналасқан денемен бірге ыдырайды. Бірақ парасатты жан құдайлық. Сондықтан ол мәңгілік.

Осылайша, Платонның бұл шәкірті «Жан туралы» еңбегінде

"жанның кейбір бөліктерінің денеден бөлінуіне ештеңе кедергі болмайды."

Яғни, бұл жоғары субстанция адамның сыртында болуы мүмкін.

Жан және оның орналасқан заттары туралы Аристотельшығармашылық ақыл-ойдың нақты объектілерден тәуелсіз және еркін ғана емес, сонымен бірге оларға қатысты бастапқы болып табылатынын жазады. Бұл оған нысандарды ойлау арқылы жасауға мүмкіндік береді.

Кант пікірі

Жанның өлмейтіндігі қандай ілімдерде дәлелденген? Бұл мәселе неміс философы Иммануил Канттың адамзат дамуының екі дәуірі – ағартушылық пен романтизмнің тұсында жасалған еңбектерінде де көтерілді.

Бұл ғалым өзіне дейін қолданылған «қарапайым» және «күрделі» ұғымдарынан танымдық құндылықты көрмеген. Жанның өлмейтіндігі туралы айта отырып, Кант тек абстрактілі ұғымдар негізінде ғана бұрынғы авторлардың болмыс туралы тұжырым жасағанымен, қате болуы мүмкін деген пікірмен келісе алмады. Неміс философы үшін кез келген нәрсе оның артында көрінетін нәрсе тұрғаннан кейін ғана шынайы бола алады. Сондықтан да Канттың ойынша, жанның өлмейтіндігін теориялық тұрғыдан дәлелдеу мүмкін емес. Дегенмен, ол әлі де оның бар екенін мойындайды. Ол 1788 жылы жарық көрген «Таза парасаттылық сынында» концептуалды постулат ретінде жанның өлмейтіндігі туралы айтады, онсыз адам жанының ең жоғары игілікке ұмтылуының өзі өз мәнін жоғалтады. Ол бұл процестің шексіздікке бағытталғанын айтады.

Квант сонымен бірге өлместіктен бас тарту қаупі туралы айтады. Онсыз, оның пайымдауынша, парасаттылық этикасының негізі жойылуы мүмкін. Сол сияқты ол Құдайдың бар екенін де, ерік бостандығын да ақтайды. Философтың пікірінше, адам шынымен де бірін де, екіншісін де біле алмайды.

ОқытуБолзано

Жанның өлмейтіндігі тақырыбы 19 ғасырда да қарастырыла берді. Осы кезеңде оны чех математигі және философы Бернард Больцано жарықтандырды. Бұл еретик және діни қызметкер, жиындар теориясын жасаушы, Платонның бөлінушілік дәлелі туралы өз сенімін білдірді. Оның жазбаларында былай делінген:

"Егер біз жанымыздың қарапайым субстанция екенін анық көрсек, онда оның мәңгі өмір сүретініне еш күмәніміз болмауы керек."

Сонымен бірге, Болзано қарапайым құрылымдардың өмір сүруін ешқашан тоқтатпайтынына назар аударды. Оларды тек толығымен жоюға болады. Бірақ адам жоғалу деп қабылдайтын нәрсенің бәрі бір мәнді жиынтық шекарасында орын алатын, өзгеріссіз қалатын байланыстар жүйесінің өзгерісі ғана.

Басқаша айтқанда, Больцаноның пікірінше, жанның өлмейтіндігі туралы тұжырымды ақыл-ойдың координаталарына сүйене отырып негіздеуге болады. Мұны тәжірибе жүзінде дәлелдеу мүмкін емес.

Ежелгі үнді діні

Жан мен Құдайдың өлмейтіндігі бір-бірімен тығыз байланысты екі ұғым. Бұл болмыстың барлық түрлерінен өтетін мызғымас рухани субстанцияның бар екендігін куәландыратын ежелгі үнді сенімінен байқауға болады. Бұл діни ағымның ілімдері Құдайдың құдіретті және бір екендігі туралы идеяға негізделген.

Брахмандардың қасиетті кітабы Упанишадтар әртүрлі жоғары күштер туралы айтады. Дегенмен, олардың иерархиясында бұл құдайлар жеке тұлға болып табылатын Атманнан төмен, сонымен қатарБрахман, яғни әмбебап жан. Адам шынайы білімнен өткенде бұл екі субстанция да қосылып, біртұтас тұтастықты құрайды. Бұл «түпнұсқаның» пайда болуына мүмкіндік береді. Осыған ұқсас процесс Упанишадтарда былай сипатталған:

Тірі жан өлмейді. Бұл ең нәзік зат Әлемге енеді. Бұл шындық, бұл мен, бұл сен.”

Шопенгауэр ілімдері

Канттың шәкірті болған бұл философ ежелгі үнді дінінің идеяларын жоғары бағалаған. Артур Шопенгауэр сезім арқылы қабылданатын құбылыстар әлемін «бейнелеу» сияқты ұғымға жатқызды. Кант абстрактілі «өзіндік нәрсе», бейнелеу үшін қолжетімсіз, ол өмір сүруге негізсіз ұмтылыс ретінде сипаттады.

Шопенгауэр бұл

"жануарлар негізінен біз сияқты жаратылыс",

және не

"Айырмашылық ерік болып табылатын субстанцияда емес, интеллекттің бірегейлігінде ғана."

Христиандық

Тән мен жанның айырмашылығын Ескі өсиетте де көруге болады. Оның үстіне бұл идеяны христиандық 3 ғасырда Платон ілімінің ықпалымен қабылдады. BC

Киелі жазба мәтінінен адамдардың жаны мәңгілік деген қорытынды жасауға болады. Және бұл әділдерге де, күнәһарларға да қатысты. Христиандық ілім бойынша адам дене мен жаннан тұрады. Оның үстіне бұл элементтердің әрқайсысы тұтас тұлға бола алмайды. Өлгеннен кейін жан тәнді тастап кетеді. Сонымен қатар, ол Мәсіхтің Екінші келуін күтуде. Ол оның артынан қайтады.денеге. Бұл адамға не Мәсіхте өлмейтін өмір сүруге, не Құдайдың ағартушы энергиясының байланысынан айырылған мәңгілікке ие болу мүмкіндігін береді.

Мұндай көзқарастар философтар ұсынған көзқарастарға айқын қарама-қайшы келеді. Өйткені, православиелік жазбаға сәйкес, жан мүлдем жаңадан жаратылған және туылған емес. Дегенмен, ол ешқашан өзгермейтін әлем идеясы түрінде болған емес. Христиан діні бойынша жан өлмейді, өйткені ол оның табиғи меншігі болғандықтан, сондай-ақ Құдайдың өзі соны қалайды.