«Қасиетті Апостолдар хаты» деген жалпы атаумен біріктірілген кітаптар жинағы бұрын жазылған Ескі өсиетпен бірге Киелі кітаптың бөлігі болып табылатын Жаңа өсиеттің бөлігі болып табылады. Хабарларды жасау деп Иса Мәсіх көкке көтерілгеннен кейін елшілер дүние жүзіне тарап, пұтқа табынушылықтың қараңғылығында болған барлық халықтарға Ізгі хабарды уағыздаған кездерді білдіреді.
Христиандық сенімнің уағыздаушылары
Апостолдардың арқасында киелі өлкеде жарқыраған ақиқат сенімнің нұрлы нұры көне өркениеттердің орталығы болған үш түбекті – Италия, Грекия және Кіші Азияны нұрландырды. Жаңа өсиеттің тағы бір кітабы «Апостолдардың істері» елшілердің миссионерлік қызметіне арналған, алайда онда Мәсіхтің ең жақын шәкірттерінің жолдары жеткіліксіз көрсетілген.
Бұл олқылық «Апостолдар хатында» қамтылған ақпаратпен, сондай-ақ Қасиетті дәстүрде баяндалған ақпаратпен толтырылады - Шіркеу канондық түрде мойындаған, бірақ Ескі немесе Жаңа өсиетке қосылмаған материалдар. Сонымен қатар, иман негіздерін айшықтауда хаттардың рөлі баға жетпес.
Хабарлар жасау қажеттілігі
Апостолдардың хаттары - қасиетті евангелистер: Матай, Марк, Лұқа және Жохан құрастырған төрт канондық (Шіркеу мойындаған) Евангелияда баяндалған материалды түсіндіру мен түсіндірудің жинағы. Мұндай хабарлардың қажеттілігі елшілердің Ізгі хабарды ауызша таратып, аралап жүрген жолында көптеген христиан шіркеулерін құруымен түсіндіріледі.
Алайда олардың бір жерде ұзақ тұруына жағдай мүмкіндік бермеді, ал олар кеткеннен кейін жаңадан құрылған қауымдастықтарға иманның әлсіреуімен де, ақиқат жолдан ауытқуымен де байланысты қауіп төнді. қиыншылықтар мен азаптарға төтеп берді.
Сондықтан жаңадан христиан дініне бет бұрғандар ешқашан жігерлендіруді, күшейтуді, ескертулерді және жұбатуды қажет етпеді, бірақ олар біздің күндерімізде де өзектілігін жоғалтқан жоқ. Осы мақсатта «Апостолдардың хаттары» жазылды, олардың түсіндірмесі кейінірек көптеген көрнекті теологтардың жұмысының тақырыбы болды.
Апостолдық хаттарға не кіреді?
Ертедегі христиандық діни ой-пікірдің барлық ескерткіштері сияқты бізге жеткен, авторы елшілерге жататын хабарлар да екі топқа бөлінеді. Біріншісіне апокриф деп аталатын, яғни канонизацияланғандар қатарына қосылмаған және шынайылығын христиан шіркеуі мойындамайтын мәтіндер кіреді. Екінші топ мәтіндерден тұрады, олардың ақиқаты әртүрлі уақыт кезеңдерінде канондық болып саналатын шіркеу кеңестерінің шешімдерімен бекітіледі.
Жаңа өсиет әртүрлі христиан қауымдары мен олардың рухани көшбасшыларына 21 апостолдық үндеулерді қамтиды, олардың көпшілігі Әулие Павелдің хаттары. Олардың саны 14. Олардың ішінде екі бас елшінің бірі римдіктерге, галаттықтарға, ефестіктерге, филиппиялықтарға, қолостықтарға, яһудилерге, Христос Филемонның жетпіс шәкіртінен шыққан қасиетті елшіге және Крит шіркеуінің приматы епископ Титке жүгінеді. Сонымен қатар, ол Салоникалықтарға, Қорынттықтарға және Ефестің бірінші епископы Тімотеге екі хат жібереді. Елшілердің қалған хаттары Мәсіхтің ең жақын ізбасарлары мен шәкірттеріне тиесілі: біреуі Жақыпқа, екеуі Петірге, үшеуі Жоханға және біреуі Яһудаға (Искариотқа емес).
Апостол Пауыл жазған хаттар
Қасиетті елшілердің эпистолярлық мұрасын зерттеген теологтардың еңбектерінің ішінде Апостол Павелдің хаттарын түсіндіру ерекше орын алады. Және бұл олардың көптігіне ғана емес, сонымен қатар олардың ерекше мағыналық жүктемесіне және ілімдік мәніне байланысты орын алады.
Әдетте, олардың арасында «Апостол Павелдің Римдіктерге жазған хаты» ерекшеленеді, өйткені ол Жаңа өсиет Жазбаларының ғана емес, жалпы ежелгі әдебиеттердің теңдессіз үлгісі болып саналады. Елші Пауылға тиесілі барлық 14 хаттың тізімінде ол әдетте бірінші орынға қойылады, дегенмен жазылу хронологиясы бойынша олай емес.
Рим қауымдастығына үндеу
Онда елші сол жылдары негізінен дінге сенген пұтқа табынушылардан тұратын Римдегі христиан қауымына сілтеме жасайды, өйткені 50 жылы барлық еврейлер империя астанасынан қуылған.император Клавдийдің жарлығы. Пауыл оның Мәңгілік қалаға баруына кедергі болатын уағыздау ісін айта отырып, сонымен бірге Испанияға барар жолда оған баруға үміттенеді. Алайда бұл ниетінің іске аспайтынын алдын ала көргендей ол өзінің ең ауқымды және егжей-тегжейлі хабарын римдік христиандарға арнайды.
Зерттеушілер егер елші Пауылдың басқа хаттары тек христиандық догманың кейбір мәселелерін түсіндіруге арналған болса, өйткені жалпы Ізгі хабар оған жеке түрде жеткізілсе, онда римдіктерге жүгінсек, ол факт,, қысқартылған түрде бүкіл Ізгі хабар ілімін баяндайды. Римдіктерге хатты Пауыл шамамен б.з.б. 58 жылы, Иерусалимге қайтып келер алдында жазған деп ғалымдардың пікірі бар.
Елшілердің басқа хаттарынан айырмашылығы, бұл тарихи ескерткіштің шынайылығына ешқашан күмәнданған емес. Оның ертедегі христиандар арасындағы ерекше беделі оның алғашқы аудармашыларының бірі Мәсіхтің жетпіс елшісінің бірі болған Римдік Клемент болғандығымен дәлелденеді. Кейінгі кезеңдерде Тертуллиан, Лиондық Иреней, Философ Юстин, Александриялық Клемент және көптеген басқа авторлар сияқты көрнекті теологтар мен шіркеу әкелері өз жазбаларында Римдіктерге арналған хатқа сілтеме жасайды.
Еситтік Коринфтіктерге хабарлама
Ертедегі христиандық эпистолярлық жанрдың тағы бір тамаша туындысы «Апостол Пауылдың Қорынттықтарға жазған хаты». Оны да егжей-тегжейлі талқылау керек. кейін екені белгіліПауыл Грекияның Коринф қаласында христиан шіркеуінің негізін қалады, ондағы жергілікті қауымдастықты оның Аполлос атты уағызшысы басқарды.
Нағыз сенімді бекітуге бар құлшынысымен ол тәжірибесіздігінен жергілікті христиандардың діни өміріне алауыздық әкелді. Нәтижесінде олар Апостол Пауылдың, Апостол Петірдің және Аполлостың өзін жақтаушылар болып бөлінді, олар Киелі Жазбаларды түсіндіруде жеке түсіндірулерге жол берді, бұл сөзсіз бидғат болды. Қорынттағы мәсіхшілерге өзінің хабарымен жүгініп, даулы мәселелерді түсіндіру үшін олардың жақын арада келетінін ескертіп, Пауыл барлық елшілер уағыздаған Мәсіхтегі жалпы татуласуды және бірлікті сақтауды талап етеді. Қорынттықтарға арналған хатта басқа нәрселермен қатар көптеген күнәкар істерді айыптау бар.
Пұтқа табынушылықтан қалған жамандықтарды айыптау
Бұл жағдайда біз бұрынғы пұтқа табынушылықтан мұраға қалған тәуелділіктен әлі де арыла алмаған жергілікті христиандар арасында кең таралған жамандықтар туралы айтып отырмыз. Моральдық қағидалардағы жаңа және әлі қалыптаса қоймаған қауымдастыққа тән күнәнің алуан түрлі көріністерінің арасында, елші ерекше ымырасыздықпен кең таралған өгей аналармен бірге тұруды және дәстүрлі емес жыныстық бағдардың көріністерін айыптайды. Ол коринфтіктердің бір-бірімен бітпейтін соттасу, сондай-ақ маскүнемдік пен азғындық жасау әдетін сынайды.
Сонымен қатар, бұл хатында елші Пауыл жаңадан құрылған қауым мүшелерін жомарттықпен қаражат бөлуге шақырады.уағыздаушыларды қолдау және олардың мүмкіндігінше мұқтаж Иерусалим мәсіхшілеріне көмектесу. Ол сондай-ақ еврейлер қабылдаған тағамға тыйым салуды алып тастап, жергілікті пұтқа табынушылар өздерінің пұттарына құрбандық шалатын өнімдерден басқа барлық өнімдерді пайдалануға рұқсат бергенін айтады.
Дау тудырған дәйексөз
Сонымен қатар, бірқатар теологтар, әсіресе соңғы кезеңдегі, бұл апостолдық хатта мұндай ілімнің Шіркеу бағыныштылық ретінде қабылдамайтын кейбір элементтерін атап өтеді. Оның мәні Құдай Ұлы мен Киелі Рух Құдай Әкенің ұрпағы болып табылатын және Оған бағынатын Киелі Үшбірліктің гипостазаларының теңсіздігі мен бағыныштылығы туралы мәлімдемеде жатыр.
Бұл теория 325 жылы Никеяның Бірінші Кеңесі бекіткен және бүгінгі күнге дейін уағыздалған негізгі христиандық догмаға түбегейлі қайшы келеді. Алайда, елші «Құдай - Мәсіхтің басы» деп айтқан «Қорынттықтарға жазған хатына» (11-тарау, 3-тармақ) жүгіне отырып, бірқатар зерттеушілер тіпті ең жоғарғы елші Пауылдың өзі де «Мәсіхтің басы» деп есептейді. ертедегі христиандықтың жалған ілімдерінің әсері.
Әділдігін айтсақ, олардың қарсыластары бұл фразаны сәл басқаша түсінуге бейім екенін ескереміз. Мәсіх деген сөздің өзі сөзбе-сөз аударғанда «майланған» деп аударылады және бұл термин автократиялық билеушілерге қатысты ежелгі дәуірден бері қолданылған. Апостол Павелдің сөзін осы мағынада, яғни «Құдай – әрбір автократтың басы» деп түсінетін болсақ, онда бәрі өз орнына түсіп, қайшылықтар жойылады.
Ақырғы сөз
Қорытындылай келе, елшілердің барлық хаттары нағыз евангелиялық рухқа толы екенін атап өткен жөн және шіркеу әкелері Иса Мәсіхтің бізге берген ілімін толық түсінгісі келетіндерге оларды оқуға кеңес береді.. Оларды толық түсіну және түсіну үшін мәтіндердің өзін оқумен шектелмей, аудармашылардың еңбектеріне жүгіну керек, олардың ішіндегі ең танымалы және беделдісі - портреті мақаланы аяқтайтын Әулие Теофан Реклюзия (1815-1894). Қарапайым және қол жетімді формада ол мағынасы кейде қазіргі оқырманды айналып өтетін көптеген фрагменттерді түсіндіреді.
