Ислам – әлемдегі монотеистік үш діннің бірі. Оның отаны Таяу Шығыс болып табылады және ол христиандық пен иудаизмнің негізінде жатқан идеялар мен мәдени дәстүрлерден бастау алады. Бұл діни жүйенің монотеизмі ең толық, шын мәнінде ол өзінен бұрынғылардың негізінде дамыды.
Мұсылманның бүкіл өмірі – оның ақырғы тағдырын анықтайтын сынақ. Ол үшін өлім – жанның Жаратушы Аллаға қайта оралуы, өлімнің болмай қалуы оның санасында әрқашан болады. Бұл мұсылманға болашаққа дайын өмір сүруге тырысқанда оның ойлары мен әрекеттерін басқаруға көмектеседі. Мұсылмандар үшін өлім мен ақырет деген ұғым Құраннан келеді.
Исламның теориялық негіздері
Ислам араб тілінен аударғанда Аллаға мойынсұну, мойынсұну дегенді білдіреді. Исламды қабылдағандар құлшылық етушілер (араб тілінен – мұсылман) деп аталады.
Мұсылмандар үшін қасиетті кітап Құран – Мұхаммед пайғамбардың уахиларының жазбалары. Олар жинақталған өлеңдер (өлеңдер) түрінде берілгенсүрелер (тараулар). Тек араб тіліндегі Құран ғана қасиетті кітап болып саналады.
Құран – әлемге және табиғатқа діни көзқарастарды, көзқарастарды, нұсқауларды, ережелерді, тыйымдарды, культтік бұйрықтарды, этикалық, құқықтық және экономикалық сипаттағы бұйрықтарды баяндайтын араб тіліндегі алғашқы жазба ескерткіш. Құран діни-философиялық, заңнамалық және тарихи-мәдени маңызымен қатар, мұсылман әдебиетінің үлгісі ретінде де қызығушылық тудырады.
Ислам – практикалық дін, ол адам өмірінің барлық дерлік салаларын реттейді. Бұл бақылаудың негізі, ең алдымен, жанның Жаратушыға толық тәуелді екенін түсініп, оған келетін кішіпейілділігі. Бұл, өз кезегінде, Оның еркіне толық мойынсұнуды және оның ұстанымына сәйкес Оған ғибадат ету мүмкіндігін тудырады.
Құрандағы өлімнің көрінісі
Құран бойынша, өлім дәл ұйқы сияқты (Құран 6:60, 40:46). Адамның өлгені мен қайта тірілуі арасындағы уақыт бір түн ұйқысындай өтеді (Құран 2:259, 6:60, 10:45, 16:21, 18:11, 19, 25, 30:55). Исламда көрсетілгендей, өлген күні әр адам өз тағдырын біледі: жұмаққа немесе тозаққа барады.
Құранда өлімнің әртүрлі тақырыптары кездеседі, бұл оның мағынасын түсінуге үлкен әсер етеді, ал ұғым бұлыңғыр болып қалады және әрқашан өмір мен қайта тірілу ұғымдарымен тығыз байланыста суреттеледі.
Бір сөзбен айтқанда, адам үшін оның тәндік болмысы жаннан бөлінбейді. Өлім - жеке адамның өмір сүруінің тоқтауы,кім сенуші болуы мүмкін немесе сенбеуі мүмкін. Адам жай тірі организм ретінде қарастырылмайды.
Адам түсінде өмір сүруін тоқтатпайтыны сияқты, өлгенде де бар болуын тоқтатпайды. Демек, адам ұйқысынан оянғанда қайта оянатыны сияқты, қиямет күні де ұлы оянғанда қайта тіріледі. Демек, Исламда адамның өлімі тек келесі тіршілік сатысы ретінде қарастырылады. Физикалық өлімнен қорықпау керек, бірақ моральдық ережелерді бұзудан туындаған рухани өлім азабы туралы алаңдау керек.
Қабылдау
Өлімнен кейінгі өмірге қатысты жеке сенімдерге, сенімсіздікке немесе белгісіздікке қарамастан, мұсылмандар бұл оқиғаның анықтығы мен болмай қоймайтындығына еш күмәнданбайды. Құран Кәрімде Алла тағала адамдардың жердегі мінез-құлқын сынау үшін өлім мен өмірді жаратқаны айтылады. Өлім ұғымы өмір салтымен тікелей байланысты.
Кейбіреулер неге Құранда өмірден бұрын өлім туралы айтылған? Бір қарағанда, алдымен өмір туралы, содан кейін болмыстың алдында тұрған өлім туралы айту қисындырақ. Бұл сұраққа мүмкін болатын жауаптардың бірі – адам ағзасын құрайтын жер элементтерінің (мысалы, темір, натрий, фосфор) өз бетінше биологиялық өмірі жоқ. Бұл өлімге ұқсас. Бұдан кейін өмір, ол өз кезегінде физикалық өліммен жалғасады. Бұл өмір мен өлімнің хронологиялық ретін қабылдауға негізделген.
Тіпті Құдайдың бар екеніне сенбейтіндер немесе «сенбейтін» адамдар да әр адамның өлетініне ешкім күмәнданбайды. Дегенмен, өмірдің өзі ықтималдық ұғым болуы мүмкін. Сіз ана құрсағында өмірдің бұрыннан бар екеніне сенімді бола аласыз, бірақ туылғаннан кейін оның жалғасатынына сенімді бола аласыз ба, өздігінен түсік немесе өлі туу болады ма? Басқаша айтқанда, өлім сенімдірек және сөзсіз болып саналады.
Құран бойынша Алла тағала адамның өлетін уақытын ол туылмай тұрып белгілейді. Өлім себебіне қарамастан, ешкім өзінің немесе өзгенің өлімін Құдайдың еркіне қайшы келсе, тездете немесе кешіктіре алмайды.
Мұсылмандардың негізгі ұғымдарға қатынасы
Мұсылмандардың өлім және ақырет туралы сенімдері олардың ақырет шешімдеріне деген көзқарасына әсер етеді. Өлімнің өзі қорқынышты болғанымен, адамның Құдайға қайтатынын түсіну оның қорқынышын азайтады. Ақырғы өмірге сенетін адам үшін өлім бір болмыс түрінен екіншісіне өтуді білдіреді.
Құран 45:26 бойынша:
Аллаһ сендерге өмір береді, сосын өлтіреді, сосын сендерді қиямет күніне жинайды, оған еш күмән жоқ. Дегенмен, көпшілік мұны білмейді.
Бұл үзінді христиандықтағыдай, мұсылмандардың өлімге деген көзқарасы Құдай берген мәңгілік адам рухынан басталатынын және физикалық өлімнен кейін қайта тірілу (қиямат) және қиямет күні (яум ад-дин) болатынын бекітеді.
Ислам өлім туралы дейдіболмыстың келесі кезеңіне дейінгі табиғи табалдырық туралы. Бұл идеяны жоғарыдағы дәйексөзден көруге болады.
Исламдағы өмір мен өлімнің құпиясы Құран Кәрім ұсынғандай, адамның ар-ожданымен және сеніммен үйлесетін рухани-адамгершілік болмыстың қажетті мәртебесін сақтау қабілетімен байланысты.
Өлгеннен кейін не болады?
Адамның өлгеннен кейін не болатынына ерекше мән беріледі. Ислам өзінің ілімінде адамның тіршілігі тән өлгеннен кейін рухани және физикалық қайта тірілу түрінде жалғасатынын айтады. Жердегі мінез-құлық пен одан тыс өмір арасында тікелей байланыс бар. Өлгеннен кейінгі өмір жердегі мінез-құлыққа сәйкес келетін марапаттардың немесе жазалардың бірі болады. Құдай қайта тірілтіп, өзінің алғашқы және соңғы жаратылыстарын жинап, барлығына әділ үкім беретін күн келеді. Адамдар тозаққа немесе жәннатқа ең соңғы жеріне кіреді. Өлгеннен кейінгі өмірге деген сенім дұрыс істеуге және күнәдан аулақ болуға шақырады.
Исламдағы өлімнен кейінгі өмірге сену – мұсылманның рухани болмысын қалыптастыру үшін қажетті алты негізгі сенімнің бірі. Егер бұл постулат қабылданбаса, барлық басқа сенімдер мағынасыз болады. Егер пенде қиямет күнінің келетініне сенбесе, оған Аллаға мойынсұну да пайда бермейді, мойынсұнбау да зиян келтірмейді. Исламда өлгеннен кейінгі өмірді қабылдау немесе қабылдамау адамның өмірінің бағытын анықтайтын ең маңызды фактор болуы мүмкін.
Өлім және қайта тірілу
Мұсылмандарадам өлгеннен кейін өлім мен қайта тірілуді ажырататын өмірдің аралық кезеңіне кіреді деп санайды. Бұл жаңа «әлемде» періштелер дін, пайғамбар және Раббы туралы сұрақтар қоятын сынақ сияқты көптеген оқиғалар орын алады. Исламда өлгеннен кейін адамның жаңа мекені Жәннат бағы немесе тозақ шұңқырына айналады; мейірім періштелері мүміндердің рухын зиярат етеді, ал кәпірлер үшін азап періштелері келеді.
Қайта тірілу ақырзаманның алдында болады. Адамдар бастапқы физикалық денелерінде қайта тіріледі, осылайша өмірдің үшінші және соңғы кезеңіне кіреді.
Ақырзаман
Қиямет күні (қияматта) Алла тағала барлық адамдарды, мүміндерді, зұлымдарды, жындарды, жындарды, тіпті жабайы жануарларды да жинайды. Мүминдер кемшіліктерін мойындап, кешірім алады. Кәпірлердің жариялайтын жақсы істері болмайды. Кейбір мұсылман ғалымдары кәпірдің жазасы имансыздықтың үлкен күнәсінің жазасын қоспағанда, оның жақсы амалдары үшін жеңілдетілуі мүмкін деп есептейді. Жұма (Яум әл-Жұма) мұсылмандар үшін ерекше маңызды. Дәл осы күні Қиямет күні күтіледі.
Исламда өлгеннен кейін не болады?
Өлгеннен кейін дәстүр бойынша екі періште оның жанын, иманының беріктігін сынай бастайды. Жауаптарына қарай, оған сауаптары мен күнәларына сәйкес келетін бақыт немесе азап тағайындалады. Бұл уақыт тазарту ма, әлде соңғы күнге дейін күнә жасауға азғырылу ма? Осы уақытқа дейін бұл мәселе пікірталас тудыруда. Дегенмен, өлгеннен кейін де өлгендердің атынан дұға оқуға болатын тұрақты дәстүрлер барИсламда өлгеннен кейін жанның қайда кететінін анықтай отырып, осы жағдайларға әсер етеді.
Мұхаммед пайғамбардан өлгендерге дұға оқуды және олардың қайғы-қасіретін жеңілдету туралы көптеген сөздер бар. Мұсылмандар көбінесе қайтыс болған жақындарының атынан дұға оқиды, олардың қабірлерін зиярат етеді, тіпті қажылық жасайды. Бұл тәжірибелер кеткендермен байланыс орнатады және сақтайды.
Исламдағы тозақ пен жұмақ
Исламда өлгеннен кейін қайда барасың деген сұрақтың маңызы аз емес. Қияметтен кейін мүміндер мен қарғыс атқандар үшін жұмақ пен тозақ соңғы орын болады. Олар шынайы және мәңгілік. Құран Кәрімде айтылғандай, жәннаттың рахаты ешқашан бітпейді және тозаққа үкім етілген кәпірлердің азабы ешқашан бітпейді. Кейбір басқа діни жүйелерден айырмашылығы, бұл тақырыпқа исламдық көзқарас илаһи әділеттіліктің жоғары деңгейін жеткізе отырып, неғұрлым күрделі болып саналады. Мұсылман теологтары оған былайша анықтама береді. Біріншіден, кейбір сенушілер өте ауыр күнәлары үшін тозақта азап шегуі мүмкін. Екіншіден, тозақ пен жұмақтың бірнеше деңгейі бар.
Жұмақ – мәңгілік бақ, тән ләззаттары мен рухани ләззаттардың мекені. Бұл жерде қасірет жоқ, барлық дене қалауы қанағаттандырылады. Барлық тілектер орындалуы керек. Сарайлар, қызметшілер, байлық, шарап ағындары, сүт пен бал, жағымды хош иіс, тыныштандыратын дауыстар, жақындық үшін серіктестер - мұнда адам ешқашан ләззаттан жалықпайды және тоймайды.
Алайда ең үлкен бақыт - Иеміздің аяны болады, оны сенбейтіндер көреді.айырылды.
Тозақ – кәпірлер үшін азап, күнәһар мүміндер үшін тазарту орны. Азаптау және жазалау ретінде отпен жағу, тамақты күйдіретін қайнаған су, шынжырмен, от бағаналарымен тұншықтырып өлтіру қолданылады. Сенбейтіндер мәңгілік қарғысқа ұшырайды, ал күнәһар сенушілер ақырында тозақтан жұмаққа шығарылады.
Жәннат – Аллаға құлшылық етіп, пайғамбарына иман келтіріп, соңынан ерген және Киелі кітаптың іліміне сай өнегелі өмір сүргендер үшін.
Алланың бар екеніне сенбей, Алладан басқа жаратылыстарға құлшылық етіп, пайғамбарлардың шақыруын теріске шығарып, күнәлі өмір салтын ұстанып, тәубе етпегендердің соңғы орны тозақ болады.
Жаназа рәсімі
Мұсылман дініне сенушілердің мұсылмандық әдет-ғұрыптарды, әдет-ғұрыптарды және мерекелерді сақтауға қатысты талаптары өте жоғары. Олардың көбі мүміндерге парыз.
Мұсылмандардың жерлеу рәсімдері ерекше орын алады. Олар өте күрделі, олар арнайы жаназа намаздарымен бірге жүреді. Мұсылман тірі кезінде о дүниелік болуға дайындалуы керек: кебін дайындап, балқарағай ұнтағы мен камфора қорын жинап, жерлеуге ақша жинау керек. Жерлеудің барлық рәсімдері қатаң сақталуы керек. Мысалы, өліп жатқан адам шалқасынан жатып, аяғы құбылаға (яғни Қағбаға) қараған болуы керек. Бұл мүмкін болмаса, құбылаға қаратып жағына қоюға болады. Жаназа кезінде шахадат дұғасы оқылады. Оны өліп жатқан адам еститіндей етіп оқу керек. Өлім алдында бір әйелді қалдыруға болмайды,оның айналасында қатты сөйлеңіз немесе жылаңыз. Сондай-ақ, ол бөлмеде жалғыз болмауы керек. Марқұм қайтыс болғаннан кейін дәстүр бойынша көзін және аузын байлау, иегін байлау, қол-аяғын байлау, бетін жабу керек. Оның үстіне су немесе құммен жуыну рәсімі жасалады.
Шариғат бойынша марқұмды киіммен жерлеуге болмайды. Ол кепенге оранған. Бұл үш бөлікке бөлінген ақ зығыр немесе чинттің бір бөлігі: біреуі аяққа оралған, екіншісі көйлек рөлін атқарады, ал үшінші бөлігі бүкіл марқұмды толығымен жабады. Кепін тек ағаш инемен тігіледі.
Жаназа рәсімінде марқұмның басына жасалған дұға ерекше маңызға ие. Олар оны жерлеуге дейін де оқи бастайды. Сондай-ақ бұл рәсімге вахшат намазы (қорқыту) байланысты. Оны жерлеуден кейінгі бірінші түнде оқу керек.
Қабірлерді және олардың үстіндегі монументалды құрылыстарды безендіруді шариғат құптамайды. Сондай-ақ, қабір намаз оқитын орын бола алмайды. Мұсылманды мұсылман емес зиратқа жерлеуге болмайды.
Жаназа намазы (жәназа намазы) жаназа күні оқылады және көптеген мәдениеттерде марқұмның отбасы мен достары үш күннен кейін тағы бір арнайы намазға жиналады. Әдетте қырық күндік аза тұту кезеңі сақталады, содан кейін үйлену тойлары немесе басқа мерекелер сияқты қалыпты отбасылық іс-шаралар жалғасуы мүмкін.
