2009 жылы Псков археологиялық орталығының зерттеушілері Филофей ақсақалдың қабірін тапты. Ол қорымда, Үш әулие соборының жанында, басқа жерлеу орындарымен қатар орналасқан. Бұл собор Елеазаров монастырының бөлігі болып табылады, сол жерден Мәскеуге әйгілі хабарламалар жіберілді. Бұл хаттар сан алуан мәселелерге арналған. Дегенмен, ең танымал автор «Мәскеу – Үшінші Рим» теориясын әкелді. Қысқаша айтқанда, екі Рим құлады, енді үшіншісі бар, төртіншісі болмайды деп тұжырымдалған.
Идеяның өзектілігі
Орыстың басты идеясын уағыздаушы псковтық ақсақал Филофейдің бейітінің ашылуын көптеген орыстар ұлттық жаңғыруымыздың белгісі деп қабылдады. Бүгін осы тамаша тұлғаны және ақсақал айтқан сөздердің мағынасын еске алып, оған өте жауапкершілікпен қарау керек.
Теория туралыФилофей «Мәскеу – Үшінші Рим» туралы бүгінде көп айтылады. Бұл туралы еліміздің саяси-рухани нығаюын қолдаушылардан да, оның қарсыластарынан да естуге болады. Бірақ олардың барлығы осы сөздердің мағынасын және олардың шығу тегін түсіндіре алады ма? Өйткені, бұл жағдайда біз мәскеулік Ресейдің діни-саяси сипаттағы өзіндік санасының негізінде жатқан осындай идея туралы айтып отырмыз. Ол бүгінгі күнге дейін өзінің негізгі рөлін сақтап қалды.
Мәскеу княздігінің көтерілу дәуірі
Псков ақсақалының туған жылы 1465 жылы, ол 1542 жылы қайтыс болды. Оның өмір сүрген жылдары 15 ғасырдың 2 жартысы - 16 ғасырдың 1 жартысы болды. Филофей Мәскеу Ұлы Герцогтігінің тез көтерілуінің куәсі болды. Шын мәнінде, ол басқа православие патшалығына айналды.
Монах Филофейдің саналы ғұмырында Мәскеу 1480 жылы Ордадан ақыры азат етілді. Орыс жерлерін қарқынды жинау басталды. Сонымен, қосылу болды:
- Тверь - 1485 жылы;
- Псков - 1510 жылы;
- Новгород - 1514 ж.;
- Рязань - 1520 ж.
Ақырында, 1523 жылы Мисюр-Мунехин деген диаконға хат және ақсақал Филофейдің Ұлы князь III Василийге Үшінші Римге арналған хаты жазылғанда, Новгород-Северский княздігі Мәскеуге қосылды. 30 жылдан кейін Мәскеу әскерлері Қазан, Астрахань және Сібірді қосу үшін шығысқа қарай аттанады.
Бірақ бұл процесс геосаяси көтерілумен байланыстыМәскеу, ол кезде тек діни болуы мүмкін терең идеологиялық негіз болуы керек. Мәскеулік Ресей әлемге православиелік өркениеттің тірегі ретінде көрінуі керек еді.
Үшінші Римге еуропалық талап
Бірақ біреудің озбырлығымен мұндай монументалды ғимарат тұрғызыла алмайды. Оның берік негізі болуы керек, сонымен бірге сыртқы және ішкі қарсылық сияқты факторларды ескеру қажет. Филофей ақсақал дәл осыны жақсы түсінді.
Осы кезде Еуропаның көптеген елдері Үшінші Рим сияқты нәрсені салуға талпынғанын айта кеткен жөн. Олар өздерінің монархтарының шежіресін есептеп, жасанды сабақтастықты ойлап тапты. Мұны көптеген ұсақ князьдіктер мен қалалардың геральдикасынан анық байқауға болады, олар агрессивті сәнқой сипатқа ие.
Бірақ, зерттеушілердің пікірінше, өзін Үшінші Рим деп атауға алғышарттар Мәскеу княздігінде болған. Алайда бұл көпке дейін болған жоқ, бұл факт бүкіл елде танылу үшін 100 жылға жуық уақыт қажет болды.
Ұятшылдық менталитеті
Неге бұлай болды? Бұл сұраққа жауаптың әртүрлі нұсқалары бар. Солардың бірі, бетінде жатып, орыс, шығыс славяндық менталитетке тән бұрын-соңды болмаған қарапайымдылық. Бұл ортағасырлық Ресейдегі монастырлық мәдениеттің дамуында анық байқалады.
Алайда, мұндай қарапайымдылық кейде өзін-өзі қорлаудың жалғандығына айналуы мүмкін. Содан кейін, барлық құқықтары бар, сондай-ақөз артықшылықтарын растау мүмкіндіктерін ресейліктер басқаларға қалдырады. Сондықтан ақсақалдың өзі өзін әріп оқитын, эллиндік даналықтан ештеңе түсінбейтін, ақылды философтармен сөйлеспейтін, жанын күнәдан тазарту үшін тек рақымға толы Заңды зерттейтін ауыл адамы деп сипаттады.
Сонымен бірге Филофейдің идеялары, оның хабарларының мәтіндері еуропалық ғылымды, риторика ғылымының шеберлігін айғақтайды. Әйтпесе, Мәскеу сотында отырған білімді элитаның өкілдері оны ешқашан тыңдамас, кеңес сұрамас еді, ол туралы ештеңе білмейтін еді.
Антихристиандық тенденциялар
Еуропадағы Қайта өрлеу дәуірінің басталуы тек оң тенденцияларды ғана емес, сонымен қатар антихристиандық және неопұтқа табынушылықты да алып келді. Бірқатар, шын мәнінде, жасырын қозғалыстар пайда болды, олардың айтарлықтай көп саны байқалды. Олардың кейбіреулері Ресейге белсенді түрде еніп кетті. Әдетте, бұл Новгород және Балтық елдері арқылы болды.
Бүгінгі күні бұл туралы аз айтылған, бірақ сол кезде біздің елде мұндай синкреттік қозғалыстардың жеңіске жету мүмкіндігі болды, өйткені тіпті Ұлы князьдердің өздері де оларға жақсылық жасады. Кейбір шіркеу иерархтары да осы бидғаттарға азғырылды. Оларды жеңу үшін орыс шіркеуінің көрнекті қайраткерлерінің күш-жігері қажет болды. Олардың ішінде Новгород архиепископы Геннадий мен монах Иосиф Волоцкийді атап өтуге болады.
Жұлдыздарға хабар
1484 жылдан бастап Ресей мемлекетінде дәрігер және астролог, Рим Папасының елшісі Николай Булев өз идеяларын белсенді түрде насихаттай бастады. Римский. Ол Ұлы Герцог III Василийдің жеке дәрігері болды. Оған ұлы билік, соның ішінде грек әулие Максимус қарсы болды, бірақ соған қарамастан оның ықпалы азайған жоқ.
Булевтің астрологиялық ілімдерін түсіну үшін Мисюр-Мунехин есімімен Ұлы Герцогтің диаконы Михаил Григорьевич ақсақал Филофейге жүгінді, бұл соңғысының Мәскеу соты үшін беделінің дәлелі. 1523-1524 жж тоғысында. ол Ұлы Герцогтің диаконына «Жұлдызшыларға арналған хат» деп аталатын әйгілі хатын жазады.
Онда православиелік монах астрологияны еретикалық, жалған ілім деп санап, үзілді-кесілді бас тартатынын білдіреді. Сондай-ақ астрономиялық құбылыстарға жақсылық пен жамандықты жатқызуға тыйым салатын христиан дүниетанымының негіздерін түсіндіреді, әйтпесе адам өз еркіне жауап бермейді және ақыреттің мәні жойылады.
Осылайша, Филофей оккультизмге қарсы бағытты ұстанған Әулие Геннадий, Полоцкский Иосиф және Максим грек сияқты биліктің полемикасын жалғастырады. «Мәскеу – Үшінші Рим» теориясының тұсаукесерінің бастауы пұтқа табынушылықтың жалған ілімдеріне қарсы бағытталған догматикалық қайшылықтардың ортасында қаланды.
Филофей астрологияға деген сенімін де, сол кездегі басқа да қиыншылықтарды әшкерелей отырып, диаконға және ол арқылы Ұлы Герцогке Ресейдегі ерекше тарихи жағдайды еске салады. Сондай-ақ оған сеніп тапсырылған миссия туралы және неліктен қазіргі уақытта православиелік сенімнен ауытқымай, оны бұрын-соңды болмағандай ұстану өте маңызды.
Діни-саясинегіздері
Филотейдің теориясын түсіну үшін оның өзі еске түсіретін христиандық өркениеттің діни және саяси тарихының негіздерімен танысу керек. Бұл негіздер Даниял пайғамбардың библиялық әңгімелеріне қайтып оралады. Соңғысы Вавилон патшасы Навуходоносордың түсін түсіндіре отырып, уақыт өте келе бір-бірін алмастыратын төрт патшалықтың болуын болжайды. Олардың соңғысын Жаратқан Иенің өзі жояды.
2 ғасырдағы шіркеудің атасы болған Римдік Гиполит Вавилон, Парсы, Македония және ең соңында Рим патшалығы туралы айтқан. Айта кету керек, бұл патшалықтар қарапайым ұлттық монархиялар емес, олар өмір сүрген кезде бүкіл әлемдік өркениеттің, бүкіл әлемдік тәртіптің көрінісі деп мәлімдеген жалғыз империялар болды.
Христиандық римдіктер сияқты пұтқа табынушылықты мойындаған римдіктер де Рим әрқашан, яғни ақырзаманға дейін тұрады деп сенген. Ал мұның себебі римдіктердің өздерінің күші емес, римдік тәртіптің әлемдік хаосқа қарсы тұратын әлемдік тәртіп екендігі. Мәңгілік қала деп аталатын жерде көптеген христиандар ақырзаманға байланысты тылсым күшті көрді. Бұл Антихристтің келуіне жол бермейді. Елші Пауыл бұл күш туралы Салониқалықтарға 2-хатта айтқан.
4 ғасырда Рим христиандықты мемлекеттік дін ретінде қабылдаған кезде, Римнің грек тілінен аударғанда «ұстау» дегенді білдіретін «катехон» ретіндегі идеясын теологтар тікелей айта бастады, мысалы,, Әулие Джон Хризостомда.
КейінРимнің құлауы
Христиан Рим империясы христиандық еуропалық өркениеттің негізі және сонымен бірге оның идеалы болды. Бірақ оның батыс бөлігі құлап, латындардың өздері католицизмге кірді. Жаңа Рим Рим империясының орталығы Константинополь православиелік «катехонға» айналды. Византияның өмір сүруі 1000 жылдан астам уақытқа созылды. Православие діні Ресейге сол жерден келді. Мұсылман түріктердің шабуылы кезінде Константинополь 1453 жылы құлады.
Ақсақал Филофей, көптеген басқа теологтар сияқты, Византияның құлауының себебі оның 1439 жылы Флоренция Одағында пайда болған католиктік бидғатқа ауытқуы деп айтты. Әрине, бұл Византия империясының құлдырауына жалғыз себеп болған жоқ, бірақ таза теологиялық көзқарасты ұстанатын болса, онда бидғатты қабылдаудан асқан күнә жоқ деп айтуға болады. Оның құнын римдіктер төледі.
Бұл күз бүкіл православиелік әлем үшін ғарыштық ауқымдағы апат болды. «Катехон» құлады - Антихрист уақытының басталуына қауіп төндіретін бір холдинг. Осыған байланысты түрлі болжамдар мен ақырзаман көңіл-күйлері үлкен құрметке ие болды. Ал Ренессанс астрологиясы оларға тек қана қуат берді.
Николай Булевке келсек, оған жаңа жаһандық су тасқынының басталатынын уәде етіп, Батыстың жалған пайғамбарлықтары тарады, біреу оларға сенді. Киелі кітапта Құдай Иенің уәдесі бар болса да, енді ешқашан жерге су тасқынын жібермеңіз. Осылайша, Филофейдің Мәскеу - Үшінші Рим туралы пайғамбарлығы көрсетілген жалған пайғамбарлыққа қарсы болды және Батыста және В. Ресей, кейбір адамдар су тасқынына дайындалып жатыр.
Үшінші Рим
Осы кезде Филофей Жаңа Римнің жойылмағанын еске салады. Әлемде тағы бір православиелік тәуелсіз мемлекет бар, бұл Ұлы Ресей. Бірақ оған дейін Ресейде бұл туралы ешкім ойламағаны екіталай. Өйткені, ол Екінші Римнің тікелей мұрагері болды.
Ұлы Герцог Иоанн III 1472 жылы соңғы Византия императоры Константин XI-нің жиені София Палайологосқа үйленді. Осылайша, әулет мұрагерлігі қамтамасыз етілді - палеологтардан Рюриковичтерге дейін. Осыдан кейін Иван III Батыстан еніп кеткен сипатталған ілімдермен бірге жаңа Византия үлгісінде Мәскеулік Ресейді құруға кіріседі.
Ол кеудесіне Мәскеудің елтаңбасын тағып, христиан империясының символы болып табылатын византиялық қос басты қыранды асырап алады. 1485-1515 жылдар аралығындағы итальяндық сәулетшілер Кремль Византия үлгілері бойынша салынуда. Патшалық ресми түрде 1547 жылы IV Иван тұсында жарияланса да, Ұлы Герцог қазірдің өзінде егемен деп аталады.
Осылайша, Филофейдің Үшінші Рим туралы пайғамбарлығы Мәскеу элитасының санасында әлдеқашан үстемдік еткен ойдың көрінісі болды. Оның қарсыластары болғанымен. Бұлар православиенің де, Ресейді нығайтудың да жаулары.
Монах Филофейдің хабарламаларынан оның Үшінші Рим тұсында орыс мемлекетінің доктриналдық және саяси билігін де білдіргені анық. Өйткені, Үшінші Рим империясы болмаса, Үшінші Рим деп аталудың мағынасы жоқ.
Тарихи фон
Олар неде, қалай көрінедіВизантияның мұрагері, Ресей, православиелік империяның әмбебап, экуменикалық миссиясына тән. Ол бір жағынан православиенің қорғаны болуы керек, ал екінші жағынан бұл сенімді бүкіл әлемге таратуы керек.
Филотей ақсақалдың 11 ғасырда ізашары болған - Хиларион, Киев митрополиті, ол «Заң және рақым туралы уағыздың» авторы. Ол Ресейге бірегей христиан миссиясының орындалуы туралы пайғамбарлық етті. Бірақ Хиларион тұсында ол тарихи дамудың мүлде басқа сатысында болды және өзінің ұлы тағдырын орындай алмаған шағын Киев княздігі ғана болып қала алды.
Филофей мүлде басқа дәуірде өмір сүрді, ол кезде орыс миссиясының идеясы белгілі бір тарихи негіздемеге ие болды. Бұл Византияның құлауы, Византия ханшайымымен үйлену тойы, содан кейін патшалықтың құрылуы және патриархаттың енгізілуі болды. Мұндай мүмкіндіктер елдер мен халықтарда сирек кездеседі. Бірақ монах өз хабарламаларында императорға мұндай миссияны иелену мақтанышқа себеп емес, тек православиелік сенімде көбірек растауға ықпал етуі керек екенін айтты.
Көпшілігі православиелік адамға Филофей идеясымен келісу міндетті ме деген заңды сұрақ қояды. Кез келген басқа діни-саяси концепция сияқты Үшінші Рим теориясы догма емес. Бұл тек дінтанулық пікір, ол әбден орныққан. Дінтануда мұндай пікір «теолог» деп аталады. Бұл растауға немесе жоққа шығаруға болатын тілектің бір түрі.
Сонымен бірге бұл теолог жай ғана емесбір монахтың жеке тілегі. Ол бірқатар нақты тарихи фактілерге негізделген, олардың ішінде:
- Византия мен Мәскеу арасындағы сабақтастық;
- Киелі жазбаларға да, дәстүрге де негізделген беделді теологиялық дәстүр.
Сонымен қатар, бұл идея шіркеу құжаттарында ресми түрде бекітілген. Мәскеуде 1859 жылы Федор Иоаннович тұсында патриархат құрылды. Осы оқиғаға байланысты Жергілікті Кеңес шығарған Жарғыда Константинополь Патриархының мөрі басылып, оның Үшінші Рим туралы сөздері бар. Бұл сөздер Филофейдің хабарындағы ойларды өте еске түсіреді. Дәл осы кезден бастап «Мәскеу – Үшінші Рим» туралы әңгіме басталды.
