Тарихи тұлғалардың сөздері немесе ойлары билеуші партияға немесе идеологияға ұнау үшін жиі бұрмаланады ма? Мысалы, Ницшенің біздің ішіміздегі Құдай туралы суперадам туралы зиянсыз доктринасын алайық. Ол Германияны және бүкіл әлемді дүниежүзілік соғысқа, сондай-ақ жалпыға бірдей теңдік идеясын - тәуелсіздік үшін соғысқа және гей-парадтарға әкелді. Ресейдің тарихы осындай ұғымдарға бай: олар халық қиылысында тұрған сайын пайда болады. Сондай теориялардың бірі – Үшінші Рим туралы аңыз. Неліктен Мәскеу Үшінші Рим, оны бүгінгі күні қалай түсінуге болады, қарапайым монах ғасырлар бойы оның сөздері туралы ойлайды деп ойлады ма? Бұл туралы мақаламызда айтайық.
Бәрі қалай басталды: Филофейдің хаттары
Бір кездері, 16 ғасырдың алғашқы онжылдықтарында Псковтық дін қайраткері Филофей бірқатар хаттар жазған. Біріншісі - крест белгісі туралы - ол Ұлы Герцог Василийге, екіншісі - астрологтарға қарсы - диаконға, князьдің конфессиясына жүгінді. Бұл сол кездегі қауіп-қатерден сақтандыратын хаттар: астрологтар, бидғатшылар және содомистер. Билеушіге сөйлеген сөзінде ол оны «шіркеу тағының қамқоршысы» және «барлық христиандардың патшасы» деп атайды, ол Мәскеуді барлық христиандық жерлер біріктірілген «патшалық» деп атайды.мұнда рухани православие орталығы – «Рим патшалығы», Рим. Әрі қарай: «Бірінші Рим, екіншісі құлады; үшіншісі тұр, бірақ төртіншісі болмайды.”
Бұл тұжырымдаманың негізін қалаушы Филофей болғаны белгісіз. Кейбір мәліметтерге сәйкес, Митрополит Зосиманың хаттары Псков монахынан 30 жыл бұрын Үшінші Рим теориясына қатысты. Мәнін дәл осылай сипаттаған Зосима Мәскеуді «Константинопольдің мұрагері» деп атады. Орыс дінбасыларының не ойлағанын түсіну үшін сол кездегі тарихқа үңілу керек.
Тарихи жағдай
1439 жылы Константинополь Патриархы Рим Папасының үстемдігін мойындап, православиеден ресми рәсімдерді ғана сақтай отырып, Флоренция одағына қол қойды. Бұл Византия үшін қиын кезең болды: Осман түріктері босағада тұрып, оның тәуелсіздігіне қауіп төндірді. Константинополь басқыншыларға қарсы соғыста Батыс патшаларының қолдауына үміттенді, бірақ көмек ешқашан келмеді.
1453 жылы астана құлады, патриарх пен император өлтірілді. Бұл Шығыс Рим империясының аяқталуы еді.
Орыс православие шіркеуінің ұстанымы
Осы сәтке дейін тек патриарх, Құдайдың жердегі уәзірі ғана орыс жергілікті шіркеуі мен патшаларының жоғарғы билеушісі, ал Константинопольде ғана Мәсіх патшалығының адамдық бейнесін майлай алатын. Бұл тұрғыда орыстар шығыстағы көршісіне тәуелді болды. Ұлы Герцог ұзақ уақыт бойы корольдік атаққа ие болды. 1472 жылы Иван III тіпті соңғы Византия императорының қызы Зоя (София) Палеологқа үйленді. ОныменИван жаңа мемлекеттің символы ретінде қос басты қыранды алды. Формальды түрде оның әйелінің мұрасы - иелік ету құқығы болды.
Орыс дінбасыларының көзқарасы бойынша, одақ православие шіркеуіне опасыздық, шынайы сенімнен шығу болды. Империя мұны мұсылмандардың басқыншылығымен төледі. Рим патшалығы - Христостың билігі және онымен бірге патриархтың құқықтары православиенің жалғыз қалған қорғаны - орыс жергілікті шіркеуіне өтті. Міне, қазір Үшінші Рим тұр - бұл жердегі Құдайдың жердегі патшалығы.
Бірінші және Екінші Рим
Филотейдің айтуынша, Бірінші Рим - 9 ғасырда қираған көне Мәңгілік қала. көшпелілер шіркеулер батыс және шығыс болып бөлінгеннен кейін. Латындар «Аполинарияның бидғатына» батып, Мәсіхтің идеалдарына опасыздық жасады. Рим империясы Константинопольге өтті.
Екінші Рим 16 ғасырға дейін күшті болды, содан кейін Осман түріктері рухани сатқындық үшін жаза ретінде қиратты. Флоренция Одағының қорытындысы Ресейдің Ұлы князі, кейінірек патша Ресейді қорғауға мәжбүр болған бидғат ретінде қабылданды.
Үшінші Рим – Мәскеу
Филофейдің сөзінде саяси есеп бар ма? Әрине, Құдай Патшалығының халықаралық аренада күшті орталық билігі мен ықпалы болуы керек. Бірақ Псков монахы саяси жағдайға алаңдамады.
Орыс шіркеуі Византия патриархатының құқығын мұраға алған соң, ол:
- Тәуелсіз болды, митрополит Константинопольге тағзым етпеді, ол жергілікті халықтан тағайындалды.гректерден емес, діни қызметкерлер.
- Орыс мырзасы ханзаданы патшалыққа таққа отырғызып, оның қорғауын талап ете алды.
Үшінші Рим идеясын автор пайғамбарлық кітаптардан - төрт жердегі патшалық пен төрт аң туралы ескі өсиет ертегілерінен дәлелдеген. Біріншісі - пұтқа табынушы - Египет, Ассирия және ескі Еуропа дәуірінде жойылды. Екінші патшалық латын (Ежелгі Рим), шын мәнінде бірінші христиан; үшіншісі – Византия. Төртінші - жердегі - соңғы болуы керек, өйткені оны Антихрист өзі жойып, сол арқылы дүниенің ақыры туралы хабарлайды.
Монахтың хабарларында орыс шіркеуінің өркендеуіне мақтаныштан гөрі ақырзаманнан қорқу көбірек болды. Мәскеу ыдыраса, христиандық қана құлап қоймай, адамзаттың ақыры болады. Сондықтан, Ресей митрополиті тағына майлаған князь шынайы сенімді кәпір мұсылмандардан және жат ағымдардан, соның ішінде католицизмнен қорғауы керек.
Филофейдің сөзі қоғамда қалай қабылданды?
Пессимистік автордан айырмашылығы, орыс дінбасылары концепцияның жағымды жағын бөліп көрсетті: мақтаныш пен ұлылық. Үшінші Рим – бүкіл христиандықтың тірегі. Никон реформасына дейін әңгімелер мен астарлы әңгімелерде монахтың сөздері барлық жағынан қайталанғаны таңқаларлық емес:
- Новгородтық «Ақ Клобук туралы аңыз» (1600) ертеде Ұлы Константин Митрополит Сильвестрге шіркеудің жоғары дәрежесінің символы қалпақ сыйлағаны айтылады. Орыс діни қызметкері ұялып, сыйлықты қабылдамады, бірақ жәдігер Новгород арқылы қайтадан Мәскеуге оралды, оны жаңа лорд лайықты қабылдады.
- Мономахтың тәжі туралы астарлы әңгіме: Ресейге қалай бару туралышіркеулік емес, Құдайдың заңды майланғанына – бірінші патша Иоанн Грозныйға өткен зайырлы корольдік регалия.
Орыс жерлерінің біртұтас Ресей мемлекетіне бірігуі қиын кезең болғанына қарамастан, Үшінші Рим ұғымы ресми құжаттарда еш жерде кездеспейді. Жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, бұл идея шіркеудің тәуелсіздігін, олардың артықшылықтарын қорғаған діни қызметкерлер арасында сәнді болды деп қорытынды жасауға болады. Ұзақ уақыт бойы бұл теорияның саяси мәні болмады.
Үшінші Рим және Nikon
Филофейдің бастапқы дыбысында тек мұсылмандарға ғана емес, бидғатқа қарсы да наразылық байқалды. Бұл ғылымды және кез келген жаңалықтарды білдірді. Никонның шіркеу ғұрыптарын біріктіруге бағытталған реформасы да дәстүрден ауытқу болды. Аввакумның жақтастары Никонды Антихрист - соңғы Рим патшалығын құртатын төртінші жануар ретінде қабылдады.
Филотейдің жазбалары және Псков монахының теориясына тікелей немесе жанама нұсқайтын барлық аңыздар мен астарлы әңгімелер ресми түрде тыйым салынды, өйткені олар ескі сенушілердің ережелерінің заңдылығын дәлелдеді. Шизматиктер бұл идеяны өздерімен бірге Сібірге және алыстағы монастырьларға апарды. Осы уақытқа дейін ескі сенушілер Үшінші Римді ескі өсиет Мәскеу шіркеуі деп санайды, олар тірі болғанша бар - оның шынайы және жалғыз өкілдері.
Ары қарай не болды?
Шіркеу де, саяси элита да Үшінші Рим ұғымын ұмытып кеткендей болды. Бірақ 19 ғасырдың екінші жартысында ол жаңадан туды. Патриархалдық биліктің құрылуына байланыстыРесейдегі тағына және орыс халқына біріктіруші идеяның шұғыл қажет екендігі туралы Филофейдің хаттары жарияланды. Теория жария болды: "Мәскеу - Үшінші Рим", оның мәні аздап өзгерді: бидғатқа сілтемелер жойылды, тек мұсылмандар туралы сөздер қалды.
Орыс философы В. Иконников Ресейдің империялық талаптары мен идеологиясын күшейтетін түсіндіруді ұсынды: Византия құлағаннан кейін Мәскеу халықаралық қатынастарда өзінің лайықты орнын алды, ол христиандық пен адамзаттың құтқарушысы, өйткені « төртінші Рим болмайды». Бұл оның тарихи рөлі, оның миссиясы, осы негізде оның әлемдік империя болуға құқығы бар.
Теорияны кейінгі түрлендірулер
Бұдан былай Ресейді адамзаттың қорғаны ретінде Үшінші Рим деп атайды, оған үлкен миссия жүктейді. Славянофильдер мен панславистер бұл идеяны нығайту үшін барын салды. Мысалы, В. Соловьев Шығыс пен Батысты, барлық христиандарды орыс православиелік дінінің қолдауымен біріктіруде Ресей шешуші рөл атқарды деп есептеді. Тарихшы И. Кириллов Мәскеудің Үшінші Рим ретіндегі теориясы елде осы уақыт бойы жетіспейтін сол орыс идеясы, ұлттық өзін-өзі анықтау, өзіндік сана деп жазды. Православие барлық бауырлас халықтарды өз төңірегіне біріктіріп қана қоймай, мұсылмандық Осман империясы бірінші болып шабуыл жасамауы үшін оған соққы беруі керек. Балқандағы азаттық соғыстары кезінде идеялар халық арасында өте танымал болды.
Бұдан былай Филофейдің сөзіақырында саяси, рухани және шіркеулік мағынаға айналды.
Кеңес кезінде
Кеңес мемлекетінің құрылуы кезінде теория әртүрлі түсіндірілді, бірақ Сталиннің келуімен зерттеулер жүргізіліп, хроникалар мен аңыздар зерттелді. Румыния патшалықтарының концепциясы тек рухани мәселелерге қатысты екені дәлелденді.
Бұл түсінікті. Ұлы Кеңес мемлекетіне көрші халықтарды өз төңірегіне топтастыру үшін дүние жүзіндегі коммунизмнің жеңісінен басқа теориялар қажет емес еді. Иә, дінге тыйым салынды. Псков монахының ертегілері тіпті оқулықтардан алынып тасталды.
Біздің күндер
КСРО ыдырап, халық Құдайға бет бұрып, қайтадан өз тарихынан орыс жолының іздерін іздей бастады. Филофейден бастап Бердяев пен Соловьевке дейінгі барлық зерттеулер мен басылымдар қайта тіріліп, Мәскеудің неге Үшінші Рим екенін түсіндірді. Теория барлық тарих оқулықтарына саяси теория ретінде енді, ол Жаңа дәуірден бастап орыс халқына дамудың дұрыс бағытын көрсетті. Ұлтшылдар тағы да Ресейдің дүниежүзілік тарихтағы миссиясы туралы айта бастады.
Бүгінгі күні дін халықтан бөлінген, соған қарамастан, мемлекеттің бірінші адамдары жиі шіркеуге барады, мектептер мен университеттерде православие сабақтары енгізіледі, дипломатиялық шешімдер қабылдау кезінде Патриарх тыңдалады. Батыстық саясаттанушылар кейде Ресейдің халықаралық аренадағы орнын түсіндіру үшін Үшінші Рим ұғымын қолданатынына қалай таң қалуға болады!
Сонымен, панславизм, большевизм, кеңестік экспансионизм, орыс ұлттық идеясы, ақиқат жол, тарихи миссия -мұның бәрі монах Филофей 1523-1524 жылдары сипаттаған Үшінші Рим концепциясымен түсіндірілді. Шіркеу қызметкері оның сөздерінің осындай кең қолданыс табатынын білді ме? Егер сіз контекстті (хабарламалардың толық жазылуы) және тарихи жағдайды зерттесеңіз, теорияда үлкен саяси коннотация жоқ екенін көруге болады. Орыс шіркеуінің тәуелсіздігі мен күші үшін тек діни, апокалиптикалық, шіркеулік қорқыныш. Дегенмен, бірнеше ғасырлар бойы Филофейдің сөздерін басқа түсіндіруден пайда көргендер аяусыз пайдаланды және басқа мағынаға ие болды. «Мәскеу – Үшінші Римді» бүгінгі күні қалай түсінуге болады? Басқа барлық тарихи идеялар сияқты, оны сол заманның туындысы деп санау керек пе, әлде қазіргі жағдайды теориямен түсіндіруді әркім өзі шешуі керек.
