Архиепископ Феофанның (Прокопович) есімі Орыс Православие Шіркеуінің тарихына мықтап енді, оның қысқаша өмірбаяны осы мақалаға негіз болды. Бұл ерекше дарынды және дарынды адамға екі жақты рөл тағайындалды: ағартушылық пен прогрессивті реформалардың чемпионы бола отырып, Ресейді дамудың еуропалық деңгейіне шығаруға қабілетті, сонымен бірге ол оның ең патриархалдық жағдайында самодержавиені сақтау және нығайту үшін көп жұмыс жасады. және ескірген нысаны. Сондықтан осы шіркеу иерархының қызметін бағалау кезінде оның оң және теріс жақтарын ескеру қажет.
Ғылымдарды түсіну жолында
Феофан Прокоповичтің өмірбаянында оның өмірінің алғашқы жылдарына қатысты өте тапшы мәліметтерді кездестіруге болады. Оның Киевте 1681 жылы 8 (18) маусымда орта көпес отбасында дүниеге келгені белгілі. Жастайынан жетім қалған баланы сол жылдары Киев бауырлас монастырының аббаты болған нағашы ағасы қолына алды. Рахметоған болашақ иерарх бастауыш білімін алды, содан кейін үш жыл теологиялық академияда оқыды.
Оқу курсын сәтті аяқтаған Теофан Римге барып, ол туралы көп естіген Әулие Афанасий иезуит колледжінің қабырғасында білімін толықтырады. Ол қалағанына қол жеткізді, бірақ бұл үшін ол өзінің діни сенімінен бас тартуға және қабылдау шарттарына сәйкес католицизмді қабылдауға мәжбүр болды. Бұл мәжбүрлі құрбандық бекер болған жоқ.
Үйге қайту
Оқуды бітіргеннен кейін жас орыс өзінің ерекше эрудициясымен, жақсы оқығанымен, сондай-ақ ең күрделі философиялық және теологиялық мәселелерді оңай шарлау қабілетімен академиялық ортада танымал болды. Рим Папасы Клемент XI Феофан Прокоповичтің керемет қабілеттерін біліп, оған Ватиканнан орын ұсынды. Алайда, мұндай перспективаның барлық артықшылықтарына қарамастан, жас жігіт понтификке сыпайы түрде бас тартумен жауап берді және Еуропада екі жыл саяхаттағаннан кейін өз еліне оралды. Киевте ол ең алдымен дұрыс өкініп, православие дінін қайта қабылдады.
Осы кезден бастап Феофан Прокоповичтің ауқымды ұстаздық қызметі басталды, ол Киев-Могила теологиялық академиясында орналасты, сол жерден ол бір кездері еуропалық саяхатқа аттанды. Оған поэтика, теология, риторика сияқты пәндерден сабақ беру тапсырылды. Осы білім салаларында жас ұстаз толықтығымен ерекшеленетін әдістемелік құралдар құрастырып, үлкен үлес қоса білді.оқу әдістерінің жоқтығы және материалды берудің анықтығы.
Әдеби-қоғамдық қызметтің басталуы
Поэтиканы оқыту – ақындық әрекеттің шығу тегі мен формалары туралы ғылым – барлық әдеби жанрлардың негізінде жатқан заңдылықтарды қамти отырып, оны кеңейте білді. Сонымен қатар, мұғалімдерге өздерінің поэтикалық шығармаларын жасауды міндеттейтін дәстүрге сәйкес, Феофан «Владимир» трагикомедиясын жазды, онда христиандықтың пұтқа табынушылықты жеңгенін дәріптеп, діни қызметкерлерді келемеждеді, оларды надандық пен ырымшылдықтың жақтаушылары ретінде әшкереледі.
Бұл очерк Феофан Прокоповичке білімнің жалынды қорғаушысы және ең бастысы сол кезде І Петр бастаған прогрессивті реформаларды қолдаушы ретінде атақ әкелді, ол назардан тыс қалмады және ақырында мол жемісін берді. Әйгілі мақала осы кезеңге жатады, оның кейбір мәлімдемелерін кейіннен оның ізбасарлары келтірді. Онда Феофан бастан өткерген азаптардың рақымы туралы айтуды тоқтатпайтын және әрбір көңілді және сау адамның бойынан мәңгілік өлімге ұшыраған күнәкарды көретін дінбасылардың өкілдерін айыптайды.
Бірінші егемендік игілігі
Егемендік тағының етегіне барар жолдағы келесі қадам оның 27 маусымда (8 шілде) жеңген Полтава шайқасында орыс әскерінің жеңісіне орай жазылған мақтау уағызымен сөйлеген сөзі болды., 1709. Патриоттық жігермен жазылған бұл шығарманың мәтінін оқығаннан кейін Петр I қатты қуанып, авторға оны латын тіліне аударуды бұйырды.зор ынтамен орындады. Сөйтіп, жақында Рим понтификінің ұсынысын елемеген киевтік жас мұғалім Ресей императорының назарына ілікті.
1711 жылы Феофан Прокоповичке алғаш рет патша мейірім төгілді, бұл кезде егемен Прут жорығы кезінде оны лагеріне шақырып, аудиторияны құрметтеп, Киев-Могила академиясының ректоры етіп тағайындады.. Сонымен қатар, жас жігіттің теологияны жан-жақты білімін ескере отырып, егемен оны Бауырлас монастырының аббаты етіп тағайындады, ол бір кездері монастырьлық ант берген.
Өткеннің қалдықтарымен күресуші
Феофан өзінің одан әрі ұстаздық қызметін теологиялық мәселелердің кең ауқымы бойынша эсселермен ұштастырды, бірақ оларда қарастырылған тақырыптарға қарамастан, олардың барлығы жанды баяндау тілімен, тапқырлығымен және терең білімге ұмтылуымен ерекшеленді. ғылыми талдау. Ол Римде оқып жүргенде католиктік схоластика дәстүрін ұстануға мәжбүр болғанымен, оның дүниетанымын негізінен еуропалық ағартушылық рухы айқындады. Лейпциг, Йена және Галле университеттеріндегі лекциялар оны Ағартушылық философтары Рене Декарт пен Фрэнсис Бэконның жағын сөзсіз алған өз заманының алдыңғы қатарлы адамдарының қатарына қосты.
Ол кездегі патриархалдық тоқырау рухы әлі де үстемдік еткен туған еліне оралып, өзінің алғашқы сатиралық шығармасы «Владимир» деп жазған Феофан Прокопович өткеннің қалдықтарына қарсы аянбай күрес жүргізіп, оны өзіне жатқызады., атап айтқанда, зайырлыдан гөрі шіркеу билігінің басымдығы. даулыол және діни қызметкерлердің барлық артықшылықтарға құқығы болды, бұл оның қызметінің алғашқы кезеңінде өзі үшін өте қауіпті жаулар жасады. Алайда, егеменнің оған жасаған жақсылығы белгілі болған кезде, оның қарсыластары қолайлы сәтті күтіп, үндемей қалуға мәжбүр болды.
Самодержавиенің адал қызметшісі
1716 жылы Петр I кең ауқымды шіркеу реформасына дайындықты бастады және осыған байланысты ол өзін жоғары діни қызметкерлердің ең озық адамдарымен қоршады. Феофан Прокоповичтің ой-өрісі мен ерекше қабілеттерін білген ол оны Санкт-Петербургке шақырып, оны өзінің ең жақын көмекшілерінің біріне айналдырды.
Бірде елордада Феофан өзін дарынды уағызшы-публицист ретінде ғана емес, сонымен бірге өзінің ойы мен сеніміне толық сәйкес әрекет ететін, егеменнің ықыласына ие бола алатын өте ақылды сарай қызметкері ретінде де көрсетті. Сөйтіп, елорда жұртшылығының көптеген аудиториясына уағыз айтып, оларда король жүргізіп жатқан реформалардың қажеттілігін дәлелдей отырып, ол жасырын немесе ашық түрде оларға қарсы тұруға тырысқандардың барлығын шіркеуден талқандады.
Киелі Жазбадағы дәлелдер
Әсіресе, оның мәтіні кейіннен «Патшаның билігі мен абыройы туралы бір сөз» деген тақырыппен жарияланған сөзі ерекше көзге түсті. Ол егеменнің шетелдегі сапарынан елге оралуымен тұспа-тұс келді және шексіз монархия мемлекеттің гүлденуінің таптырмас шарты екендігі туралы Қасиетті Жазбалардан алынған дәлелдерді қамтыды. Онда уағызшы аяусызрухани биліктің зайырлылықтан үстемдігін орнатуға тырысқан шіркеу иерархтарын айыптады. Феофан Прокоповичтің сөздері самодержавиенің басымдылығына қол сұғуға батылы барғандардың бәріне мүдірмей тиген жебедей болды.
Ресейде Византия құқығы қайта жанданды
Мұндай сөздер киевтік теологты егемендік алдында бұдан да биікке көтергені анық, мұны оның кейін архиепископ дәрежесіне дейін көтеруі дәлелдейді. Феофан Прокопович сол бағытты дамытуды жалғастыра отырып, кейінірек «Цезаропатизм» атауын алған теорияның ең белсенді насихатшысы болды. Бұл термин әдетте Византияда орнаған шіркеу мен мемлекет арасындағы қарым-қатынас ретінде түсініледі, онда император тек мемлекет басшысы ғана емес, сонымен қатар ең жоғары рухани иерархтың функцияларын орындады.
Петр І-нің өзінің ойлары мен ұмтылыстарын айта отырып, ол император тек зайырлы биліктің басшысы ғана емес, сонымен бірге понтифик, яғни барлық басқа епископтардан жоғары тұрған епископ болуы керек деп тұжырымдады. Сөзін қуаттай отырып, ол заңды билік иесі Құдайдың майланғанынан ешкім де жоғары тұра алмайтынын мәлімдеді. Дәл осындай ілімді Феофан Прокоповичтің Санкт-Петербургтің жас әрі өршіл теологтарынан жинаған академиялық отряды да жалықпай насихаттады.
1700 жылдан 1917 жылға дейін созылған синодтық кезеңде Орыс православие шіркеуі идеологиясының негізіне цезаропапизм принципі қойылғанын айта кеткен жөн. Сонымен, Қасиетті Синодтың әрбір жаңа мүшесі қабылдайдыант, оның мәтінін Феофан өзі құрастырған, императорды ең жоғары рухани және зайырлы билеуші ретінде сөзсіз тануға ант етті.
Императордың сүйіктісі
Осы әңгімеге арқау болған Феофан Прокоповичтің қысқаша өмірбаяны егеменнің оған жасаған игіліктерінің көптігімен таң қалдырады. Осылайша, 1718 жылдың маусым айының басында Петербургте болған кезде ол Нарва мен Псков епископы болды, өзіне діни мәселелер бойынша бас патша кеңесшісі ретінде орын алды. Үш жылдан кейін, Петр I Қасиетті Синодты құрған кезде, ол оның вице-президенті болды, ал көп ұзамай оның қолында шексіз дерлік рухани билікті шоғырландыратын жалғыз бас болды. Оның үстінде тек патша болды.
Шіркеу иерархиясының шыңына көтерілген Феофан Прокопович астанадағы ең бай адамдардың біріне айналды және өз ұстанымына сәйкес өмір салтын жүргізді. Оның әл-ауқатының негізінде егеменнің жеке өзі жасаған көптеген сыйлықтары жатыр. Олардың қатарында бірнеше ауылдар, Карповка өзенінің жағасында орналасқан кең ауласы және оған қоса, үнемі алынып отырған қыруар қаржы бар.
Өмірдің қараңғы жолы
Бұл жағдай 1725 жылы Петр I қайтыс болғанға дейін жалғасты. Корольдік меценаттың қайтыс болуымен оның көптеген бұрынғы сүйіктілері үшін қиын күндер келді. Олардың қатарында Феофан Пркопович те болды. Ағымдағы жағдайды қысқаша сипаттай отырып, ең алдымен, ағартушылық абсолютизм теориясын қатал жек көретін шіркеу иерархтарын атап өткен жөн. Олардың барлығы архиепископты қатты жек көрдіФеофан өзінің саясаты үшін зайырлы биліктің рухани биліктен басымдылығын қолдады, бірақ олар егемендіктің қаһарына ұшыраудан қорқып, ашық күрес жүргізе алмады.
Ұлы Петр қайтыс болғанда, олардың партиясы басын көтеріп, бар жеккөрініш Феофанға төгілді. Бір ерекшелігі, оған тағылған айыптар тек саяси сипатта болды және өте ауыр асқынулармен қорқытты. Үздіксіз қуғын-сүргін жағдайында бұрынғы корольдің сүйіктісі екі қысқа биліктен аман қалды: біріншіден, қайтыс болған егеменнің жесірі Екатерина I, содан кейін оның ұлы Петр II Алексеевич.
Орыс Торкемада
Анна Иоанновна таққа отырғаннан кейін ғана Феофан соттағы бұрынғы ықпалын қалпына келтіре алды. Бұл оның мүшелері жоғары лауазымды тұлғаларға автократиялық билікті шектеуге кедергі келтірген сол кезде құрылған орта буынды адамдар партиясын уақтылы басқарғанына байланысты болды. Осылайша жаңа императрицаның танылуына және шексіз сеніміне ие болған дана епископ өз ұстанымын нығайтты және енді өзі кешегі айыптаушыларды қудалады. Ол мұны ерекше қатыгездікпен жасады және дауды баспа басылымдарының беттерінде емес, құпия канцелярияның зындандарында жүргізді.
Архиепископ Феофан өмірінің бұл кезеңі оның саяси тергеумен айналысатын мемлекеттік құрылымдармен тығыз ынтымақтастығымен ерекшеленеді. Атап айтқанда, ол Құпия кеңсе қызметкерлеріне жауап алудың теориясы мен практикасы бойынша егжей-тегжейлі нұсқаулар құрастырды. Кейінгі жылдары көптеген ресейлік тарихшылар Феофанды Ұлы инквизитордың орыс бейнесі ретінде сипаттады. Torquemada.
Бұрынғы шындықтарды жоққа шығару
Анна Иоанновнаның сотындағы берік ұстанымы оның бұрынғы көптеген сенімдері мен қағидаларынан ресми түрде бас тартуын талап етті. Осылайша, Петр I тұсында өзін ежелгі дәуірдің қалдықтарын жеңуге бағытталған прогрессивті реформалардың және барлық жаңашылдықтардың табанды жақтаушысы ретінде жариялай отырып, ол енді сөзсіз оған ұнайтын консерваторлар лагеріне көшті. Сол уақыттан бастап қайтыс болғанға дейін Феофан Прокопович өзінің көпшілік алдында сөйлеген сөздерінде Ресейді Ұлы Петрдің қайта құруларының арқасында жеткен шекарасынан әлдеқайда артқа тастаған елде қалыптасқан заңсыздық пен озбырлық режимін ұятсыз ақтады. Оның осы кезеңдегі ең көп келтірген сөздеріне жүгінсек, бұрынғы принциптерден ауытқудың дәл осындай тенденциясын анық байқаймыз.
Өмір сапарының соңы
Берекелі Феофан 1736 жылы 8 қыркүйекте оған император Петр I бір рет берген фермасының үй-жайларының бірінде қайтыс болды. Оның соңғы сөзі: «Ей, ақылға толы басым, қайда тағзым етесің?» да ортақ дәйексөзге айналды. Өлім себебі - жүрек талмасы.
Марқұм епископтың денесі Новгородқа жеткізілді және сол жерде викар архиепископ Джозеф жасаған жерлеу рәсімінен кейін ол Әулие София соборының қабіріне жерленді. Оның бай мұрасының ішінде бірнеше мың томдық діни жазбаларды қамтитын ауқымды кітапхана ерекше құнды болды. Императрицаның жарлығымен ол болдытолығымен Новгород теологиялық академиясына берілді.
