Адамзат тарихы мың жылдан астам. Орташа адамның бүкіл өмір жолы болмыстың мәнін іздеуге толы. Аспаздан профессорға дейін барлығы бір рет Құдай шынымен бар ма, өмірдің соңында тәнмен не болады, жан қайда болса, ол бар ма деп ойлайды.
Жыныстық жетілу кезінен бастап өсіп келе жатқан адам дүниеден өз орнын іздейді, ата-анасы мұқият сіңірген мораль мен этика заңдарын қайта ойластырады, жалпы қабылданған мінез-құлық нормаларына күмән келтіреді. Осы ізденіс барысында бойжеткендер мен бойжеткендер өзін де, тағдырын да түсінуге тырысады, даралыққа ие болып, мінез-құлқын шыңдайды. Сондықтан жасөспірімдер наразылық, бүлік және қарсылық рухымен байланысты.
Адамзат өркениеті де өзінің жастық шағын, соғыстар мен төңкерістерді, қанды құрбандықтарға ұшыраған қараңғы ежелгі культтерді, діни құлдыраулар мен талас-тартыстарды, талас-тартыстар мен жік-жіктерді бастан өткерді. Ал сол кезеңде адамдар Құдайды, оның ізін тұтас халықтардың тағдырынан іздеді. Осылайша дүниеге келдіфилософия, одан кейін христиандық теология.
Бүгінгі күні адамдар күреспейді немесе шындықты іздеу тоқтады деп айтуға болмайды. Замандастарымыздың ізденімпаз санасы әлі де Құдай шынымен бар ма деген сұраққа жауап іздейді. Бірақ адамзат өркениеті өзінің даму барысында тәжірибе, жады жинақтаған. Христиандық тарихында көптеген аскетиктер, аудармашылар, әулиелер мен құрметті адамдар болды. Олардың көпшілігі қазір шіркеу дәстүрі деп аталатын жазба жұмыстарын қалдырды.
Аскеттердің трактаттары мен Інжілден басқа, жеке тәжірибе, ғажайыптар мен құбылыстар туралы көптеген әңгімелер бар. Жиырма бірінші ғасырда адамдар Құдайды танудың жаңа деңгейіне жетті деп айтуға болады. Біз әлі абсолютті түсіністіктен алшақпыз, бірақ алғашқы қадамдар жасалды. Шындықты аңсаған адам оны табады.
Теология дегеніміз не
Бұл Құдайды және оның сипаттарын зерттеу. Теология дегеніміз не? Бұл теологияның басқа атауы. Бір жағынан, Жаратқан Иені адам ақылымен танымайды. Мұны Иса Мәсіхтің Әкені тек Ұлы ғана біле алады деген сөзінен аңғаруға болады. Теологтар бұл дәйексөзден адам миының мүмкіндіктері Құдайдың бар екенін түсіну үшін тым шектеулі деген қорытындыға келеді. Бірақ Мәсіх шындықты іздеушілерге кілтті бірден береді. Толық дәйексөз келесідей оқылады:
Бәрін Маған Әкем берді және Ұлын Әкеден басқа ешкім білмейді, ал Әкені Ұлдан басқа ешкім білмейді және Ұлы кімге ашқысы келеді.
Яғни, Құдай Әке Құдайды Ұлы арқылы білуге болады. Міне, теология ғылымы түсінуге тырысадыжәне Киелі Жазбаларды және шіркеу дәстүрін зерттеу арқылы Иеміздің мәнін түсіндіру.
Білім әдістері
Мектеп курсынан барлығы шындықты табудың жолдарын біледі. Бұл келісім мен қарсылық, дәлелдеу және теріске шығару. Теология да (ғылым ретінде) теріске шығару және растау болып екі бағытқа бөлінді. Философтар мен ойшылдар Құдайдың бар екендігі туралы шындықты кез келген әдіспен анықтауға тырысты, кейде тікелей бидғат пен сандыраққа түсіп кетті. Осыған орай әлемнің әр түкпірінен келген христиан діні өкілдерінің кеңестері шақырылды. Даулар мен пікірталастарда шындық туды, ол қатаң бекітілді.
Осылайша православиелік христиандарға негізгі догма ретінде қызмет ететін сенім қабылданды. Иемізді танудың теріс әдісі «апофатикалық теология» деп аталады. Бұл дәлелдеу әдісі, математикадағы сияқты, керісінше. Оның негізі Құдай жаратылған жоқ, яғни ол әрқашан болды, Оның адамға (жаратылған болмыс) тән қасиеттері жоқ деген тұжырым. Ақиқатты дәлелдеудің бұл жолы белгілі затқа ұқсастыққа емес, Құдайға қатысы жоқ қасиеттерді жоққа шығаруға құрылған. Яғни, Ол анау-мынау, оның анау-мынау қасиеті болмағандықтан.
Жаратқан Ие жақсы, өйткені ол адам емес, бұзылған, күнәһар табиғаты жоқ. Сонымен, апофатикалық теология Құдайдың қасиеттерін дискурсивті танудың әдісі болып табылады. Бұл жолда жасалған (адамдық) қасиеттерге ұқсастықтар жоққа шығарылады.
Білімнің екінші әдісі – катафатикалық теология. Бұлайдәлелдемелер Құдайды ең жоғары кемелді болмыс ретінде сипаттайды, оның барлық мүмкін болатын қасиеті бар: абсолютті сүйіспеншілік, ізгілік, шындық және т.б. Христиан теологиясының екі әдісі де сайып келгенде ортақ нәрсеге – Жаратушымен кездесуге келеді. Ескі өсиет осындай бірнеше құбылыстарды сипаттайды. Олардың әрқайсысында апофатикалық теология жатыр.
Мұсаның Құдаймен кездесуі
Мысыр перғауны өз иелігіндегі еврей диаспорасының айтарлықтай өскенін байқап, қашқын халықтың барлық жаңа туған ұлдарын өлтіруді бұйырды. Ол оларды Мысырдан қуып жібергісі келмеді, өйткені ол құлдарынан айырылып қалар еді, бірақ сонымен бірге ол көтерілістен қорықты, өйткені яһудилер Құдайдың келісімі бойынша жемісті және көбейген болатын. Содан кейін Мұса дүниеге келді - яһудилердің болашақ басшысы, олармен қырық жыл бойы шөлде жүрген.
Анасы перғауынның қызының жүретін жолын біліп, баланы себетке салып, өзен жағалап жібереді. Сәбиді ханшайым тауып, асырап алған. Мұса сотта тәрбиеленді, бірақ одан шыққан тегін ешкім жасырмады. Иә, сыртқы белгілер оның ұлтына күмәндануға негіз бермеді.
Бірде ер адам Мұса мысырлықтың яһуди құлды қалай ұрып жатқанын байқады. Ренжіскендерге қарсы тұрып, күшін есептемей, бақылаушыны өлтірді. Бұл әрекет оның болашақ тағдырын анықтады. Жазадан қорқып, Мұса Синайға қашып кетті және қалған күндері сонда тұрмақ болды, бірақ содан кейін Жаратқан Ие оған көрінді. Бұл ерекше жарқыраған бұта болды.
Мұса ғажайыпты байқап, жақындады. Жаратқан Ие оған бұтаның арасынан сөйледі:жанған, бірақ жанбаған. Бұл исраилдіктер туралы, құлдық туралы, мысырлықтардың өлім жазасына кесілуі туралы болды. Яһудилерді Мысырдың қамытынан құтқару үшін Жаратқан Ие Мұсаны таңдады. Құдаймен алғашқы кездесуден бері оның өмірі күрт өзгерді.
Жаратқан Иенің Мұсаға екінші рет көрінуі тауда болды. Құдай өсиеттер жазылған тас тақталарды берді. Мұса мен Иеміздің бұл екі кездесуі шындықты зерттеудің екі ықтимал тәсілін білдіреді. Бұл туралы алғаш рет Ниссалық әулие Григорийдің жазбалары куәландырады.
Дионисий Ареопагит
Апофатикалық теологияның бастауы осы кісінің шығармаларынан бастау алады. Шіркеу дәстүрінде ол Апостол Пауылдың шәкірті және бірінші грек епископы ретінде айтылады. Дионисий қайтыс болғаннан кейін төрт жүз жылдан кейін ең көп тараған бірқатар мәтіндер жазды. Бесінші ғасырда бұл мәлімдемелер күмән тудырды және көптеген дау тудырды. Дегенмен, дәл осы еңбектер бүгінгі апофатикалық және катафатикалық теология тұжырымдамаларына әсер етті.
Дионисий Афинада тұрып, сол жылдары Греция үшін классикалық білім алды. Ежелгі жазбаларға сәйкес, ол Иса Мәсіхті өлім жазасына кесу кезінде күн тұтылуының куәгері болған, сонымен қатар Мария Марияны жерлеу рәсіміне қатысқан. Ол елші Пауылдың ісін жалғастырғандықтан, түрмеге жабылды. Дионисий шейіт болуды қабылдады. Өлерінде бір керемет ашылды: әулиенің басы кесілген денесі орнынан тұрып, басын қолына алып, кетіп қалады. Алты шақырымнан кейін шеру аяқталды, қасиетті бас тақуа әйелдің қолына тапсырылды. Денеқұлаған жерінде жерленген. Бүгін осы сайтта Сент-Дени шіркеуі орналасқан.
Ареопагитика
Дионисий авторлығының төңірегінде әлі де ауыр шайқастар жүріп жатыр. Кейбір теологтар ареопагитиктерді жалған деп санап, салмақты дәлелдер келтіреді. Басқалары шығармаларды Дионисий жазғанына күмәнданбайды және дәлелдер келтіреді. Қалай болғанда да, барлық теологтар ареопагитиканың артықшылықтарымен, олардың философия мен теологияның дамуына әсерімен біржақты келіседі.
Бесінші ғасырда он бес трактат жарық көрді. Кейіннен олардың үшеуін қателесіп Дионисий Ареопагитке жатқызғаны белгілі болды. Бес трактат танылды. Тағы жеті жұмыстың тағдыры белгісіз, өйткені оларға сілтемелер табылған жоқ. Бүгінгі күні теология трактаттарға негізделген:
- Құдай есімдері туралы.
- Мистикалық теология туралы.
- Аспан иерархиясы туралы.
- Шіркеу иерархиясы туралы.
- Әртүрлі адамдарға он хат.
Періштелік дәрежелердің сипаттамасына әйгілі христиан философтары Фома Аквинский және Григорий Паламас түзетулер енгізді. Шіркеу иерархиясы да көктегі үлгі бойынша салынған. «Мистикалық теология туралы» еңбегі апофатикалық теологияның негізінде жатыр. Құдай өзінің жаратылысымен абсолютті түр ретінде байланысты. Адам Жаратушыға қатысты салыстырмалы және ауыспалы бірлік ретінде бейнеленген.
Құдай Киелі кітапта Өзі туралы айтқандай «қараңғылықта» болғандықтан («және Өзін қараңғылықпен көмкерген» (Пат. 2-ж. 22:12, Заб. 17:12), «Мұса қараңғылыққа кірді. Құдай» (Мыс. ш. 20:18), Оның жаратылысы біле алмайды.апофатикалық теология көмекке келеді. Философтың ойы қала тұрғындарына түсінікті болуы үшін Дионисий мүсіншінің мысалын келтіреді, ол жартастың бір бөлігінен артық нәрсені кесіп алып, әлемге мүсін көрсетеді.
Құдайды танудың бұл әдісі кейде теріс теология деп аталады. Бұл ойлаудың нашар екенін білдірмейді. Мұндағы «теріс» сөзі терістеу деп түсініледі. Кім шындықты білгісі келсе, Құдайға тән емес нәрсені жоққа шығара алады.
Құдай есімдері туралы
Бұл трактат ақиқатты танудың екі әдісін үйлестіреді. Біріншіден, автор Афины Иеротеосының, сириялық Ефремнің және басқа теологтардың жазбаларында сипатталған Құдайдың есімдерін тізімдейді. Дәл осы әдіс катафатикалық теологияның негізінде жатыр. Дегенмен, автор (неоплатонистерге қарағанда) Жаратушының абсолютті трансценденттігіне күмән келтірмейді. Трактаттың негізгі хабары – Құдай тек рақым арқылы, Өзі қалағандарға ғана ашылады. Неоплатонизм болса катарсис арқылы білімді уағыздайды, яғни күнәлардан тазарып, киелілікке ұмтылу.
Дионисий өз шығармаларында Құдайды осылай танудың мүмкін еместігі туралы айта отырып, неоплатондық шындықтарды жоққа шығарады. Басқаша айтқанда, күнәлардан тазарту Құдайға емес, адамға қажет, сондықтан жалғыз шынайы жол бола алмайды.
Кейін екі философты татуластыратын қорытынды шығарылды. Онда Құдайдың рақым арқылы ашылғаны айтылған, бірақ адамның қарсы әрекеттерімен. Шындықты іздеуші аскет болуы керек. Сіз өміріңізден, өзіңізден артық нәрсені алып тастауыңыз керек. Бұл түсінудің толықтығын қамтамасыз етуге көмектеседіҚұдайдың бар болуы. Адам бос ыдысқа айналуы керек. Бізді азғырулары, құндылықтары мен мүмкіндіктері бар әлем қоршап тұрғанда, шындықты іздеуге уақыт бар ма?
Артық нәрсенің бәрі қиылғанда, ой жұмысы басталады. Бұл үшін адамдар ғибадатханаларға барады, онда бүкіл диспенсация жанды сақтауға және мәңгілік туралы ойлауға бағытталған. Бұрынғы замандардағы әулиелер тазарту және тәубе ету үшін шөлдерге барды. Жалғыздық пен дұғада олар Киелі Рухқа ие болды және Оның ықпалымен өз шығармаларын жазды. Бұл тақырып теологиядағы философиялық ұғымдарды апофатикалық тазартуда толық ашылған.
Құдайдың бар екендігінің дәлелі
Негізгі христиан ақиқаттары жүйеленген және бүкіл Шіркеу қабылдайды. Догмалар кездейсоқ пайда болмайды, олардың әрқайсысы бірнеше рет сыналған және библиялық мәтіндермен және қасиетті дәстүрмен салыстырылған. Догматикалық теология аксиомаларға негізделген.
Қасиетті Үшбірлік туралы ілім алғашқы христиандардың тәжірибесіз саналарын қозғады. Төртінші ғасырда ұзақ талас-тартыстарда Құдайдың бір екендігі анықталды, бірақ оның үш гипостазасы бар: Әке, Ұл және Киелі Рух.
Кейбіреулер Иса Мәсіхті Құдай Әкенің жаратқанын айтты. Басқалары Киелі жазбалардан мысалдар мен үзінділер келтіре отырып, мұны жоққа шығарды. Тримифунцкийдің Спиридоны дауларға нүкте қойды. Әулие қолына тақтайшаны алып: міне, бұл бір, бірақ саздан, судан жасалған және отқа жағылған, яғни оның үш гипостазы бар. Ол осы сөздерді айтқан бойда қолындағы плитка аталған құрамдас бөліктерге ыдырап кетті. Бұл ғажайыптың көрермендерге қатты әсер еткені соншалық, ешкім үштікті емес, Құдайдың бірлігін жоққа шығаруға тырыспады.
Догма қабылданған кезде,экуменикалық сезімдер пайда болды. Жүректер мен саналарда күні бүгінге дейін орын алып келе жатқан жат ағым – Алла бір, ал діндер басқа деген тұжырым. Бұл идеяның мақсаты қарапайым – жердегі барлық ақидаларды бір-бірімен үйлестіру, оларды ортақ бірлікке келтіру. Бұл қауіпті адасушылықты Жаратушының өзі жоққа шығарады.
Қасиетті от
ХVІ ғасырдың ортасында армян шіркеуінің абыздары Сұлтан Мұратқа пара беріп үлгерді. Бұл үшін әкім православтарды Қасиетті қабір шіркеуіне кіргізбеуге уәде берді. Пасханы шіркеу қызметкерлерімен бірге тойлауға келген Патриарх Софроний IV есіктегі құлыпты көреді. Бұл оқиға православиелерді қатты ренжіткені сонша, олар есік алдында тұрып, жылап, ғибадатханадан шығарылғанын ойлап қайғырды.
Армян патриархы Кувуклиядағы Қасиетті оттың түсуі үшін күндіз-түні дұға етті. Дәл бір күні Жаратқан Ие армяндардан тәубе күтті, бірақ күтпеді. Содан кейін аспаннан жарық сәулесі, әдетте, түсу кезінде болады, бірақ ол Кувуклияға емес, православиелік тұрған бағанға тиді. Колоннадан оттың жарқылдары шықты. Құлшылық етушілер қуанып, шырақтарын жағып жіберді.
Қатты қуаныш анфиладаларда тұрған түрік әскерлерінің назарын аударды. Олардың бірі Әнуар есімді бір кереметті көріп, бірден сеніп: «Нағыз православие сенімі, мен христианмын!» - деп айғайлады. Әріптестер балта алып, бұрынғы мұсылманды өлтірмекші болып Анварға жүгірді, бірақ ол он метр биіктіктен секіріп үлгерді.
Сосын Жаратқан Ие тағы бір керемет жасады. Әнуар тасқа құлаған кезде құлаған жоқаумақ. Оның құлаған жеріндегі тақталар балауызға айналды, бұл жас жігіттің құлауын айтарлықтай жұмсартты. Шарасыз сарбаз секірген жерде оның ізі қалды.
Мұсылман бауырлар Әнуарды өлім жазасына кесіп, оның құлаған іздерін жоюға әрекеттенді, бірақ табақшалар қатып қалды. Қажылар бағана мен аяқ іздерін біздің заманымызда да өз көздерімен көре алады. Содан бері оттың түсуі үшін тек православиелік патриарх дұға етіп келеді. Құдайдың бірлігі туралы экуменикалық идеяны жақтаушылар дұрыс болса, он алтыншы ғасырдың кереметтері өз мағынасын жоғалтады.
Догматикалық теология бұл қателерді жоққа шығарады. Бұл ғылым христиандықтың мұндай ауытқуларды жоққа шығару үшін бар деп айта аламыз. Догмалар екі бөлікке бөлінеді: Құдайдың Өзі және Оның жаратылысқа қатынасы: әлем және адам. Православиедегі афатикалық теология догмаларды жоққа шығармайды. Бұл православиелік аскетиктердің тәжірибесіне негізделген әдіс.
Православиелік ғажайыптар
«Көремін – сенемін», – деді әлгі кісі. "Маған сеніңіз, көресіз" деп жауап берді Құдай.
Әр адамның өмірінде түсініксіз құбылыстар болған. Көптеген кереметтер әулиелердің өмірінде сипатталған, кейбіреулеріне теология сілтеме жасайды. Ғажайып деген не? Бұл құбылыстардың мәні неде? Бұл сұрақтардың жауабы ғалымдарды ғана емес, қарапайым адамдарды да қызықтырады. Христиандық - ғажайыптар жиі болатын дін. Православие - әулиелер мен шейіттер көп болатын конфессия.
Ғажайыптар бірнеше түрге бөлінеді. Белгішелердің пайда болуы, мирра ағыны, Қасиетті от немесе Табор тауындағы бұлт сияқты маңызды оқиғалар бар. Екінші түрі – Алланың жеке мұғжизалары.православиелік қасиетті адамдар арқылы сенушілердің дұғалары арқылы. Біріншісі - ғылыммен жақсы зерттелген, бірақ бүгінгі күнге дейін күмәндануда. Адамдардың тағдырындағы ғажайыптар белгілі бір адамды түзетуге түрткі ретінде ескертуге бағытталған.
Табор тауындағы бұлт
Жыл сайын Иеміздің өзгеру күні православие ғибадатханасының үстінде бұлт пайда болады. Мүміндер теріге ылғал қалдырып, тұманға оранған. Ғажайыпты өз басынан кешкендер бұлттың тірі екенін бірауыздан қайталайды. 2010 жылы метеорологтар бұл құбылысты зерттеуге кірісті. Қажетті дайындық жұмыстары жүргізіліп, ауа сынамалары алынды. Айтайын дегенім, ол жерлердің климатында бұлт жоқ, тым ыстық. Ауа ыстық және құрғақ. Метеорологиялық талдаулар бұл фактіні растады.
Литургия бастала салысымен ауа қалыңдап, бұлт пайда болды. Монастырьді тұман басып қалды. Ол ғимараттарды да, приходтарды да қамтыды. Бұлттар ұйыған буға ұқсап, адамдарға тиіп, желсіз қозғалды. Ғажайып оқиға бейнекамераға түсіп қалған. Материалды қарау кезінде қозғалмайтын кипаристердің фонында будың ретсіз қозғалысы байқалды. Ауа үлгілері күмән тудырмады. Ғалымдар мұндай параметрлермен тұманның пайда болуы мүмкін емес екенін айтты. Православиелік теологтар бұл оқиғаны Иса Мәсіхтің өзгеруімен байланыстырады. Ол Табор тауында қайта тірілуден кейін шәкірттеріне көрінді.
Лансиано кереметі
Сегізінші ғасырда Литургия Италия қаласында орындалды. Қасиетті сыйлықтарды дайындап жатқан діни қызметкер кенеттен қасиетті рәсімге күмән келтіре бастады. Ойланып, олЕвхаристия тек соңғы кешті еске алу құрметі деген қорытындыға келді. Кенет діни қызметкердің қолындағы нан жұқа етке айналып, шыны қан тостағанға шашырайды. Кішкентай сенімді монахтар қоршап алды, ол өзінің күмәні туралы айтты.
Қағба бұл ғибадатханада он екі ғасыр бойы болды. Кесілген жер өзгермейді, қан бес бірдей түйіршікке жиналды. Бір қызығы, әрбір қанның салмағы бесеуін бірге алғандағыдай. Физика заңдарының айқын бұзылуы ғалымдарды қызықтырды. Зерттеулер қан мен ет Турин жамылғысындағымен бір топқа жататынын көрсетті.
