Шіркеу ЭКО-ға қалай қарайды? Бұл сұрақ бүгінгі күні көптеген заманауи сенушілерді алаңдатады, өйткені қазіргі уақытта бедеулік некелердің үлесі 30% жетеді. Ресейде бұл көрсеткіш шамамен екі есе төмен, бірақ әлі де айтарлықтай жоғары болып қала береді. Ерлі-зайыптыларды бедеуліктен құтқарудың перспективалы әдісі - in vitro ұрықтандыру. Көптеген адамдар шынайы мәсіхшінің сезімдеріне сәйкес келмейтін көптеген этикалық мәселелер туралы ойланбастан, бұл процедураға қуана келіседі. Бұл мақалада біз теологтардың осы технологияға қатысты пікірлеріне шолу жасаймыз.
ЭКО әдісі
ЭКО шіркеуіне деген көзқарас мәселесі салыстырмалы түрде жақында пайда болды. Бұл 20 ғасыр ғылымның әртүрлі салаларында, соның ішінде медицинада көптеген жаңалықтармен ерекшеленді. Олар біздің өмір мен денсаулық туралы түсінігімізді түбегейлі өзгертті. Олардың бірі экстракорпоралды ұрықтандыру болды, бұл бізге адамдардың ұрпақты көбейту жолын жаңаша қарауға мүмкіндік береді.
Шіркеудің ЭКО-ға деген көзқарасын түсіну үшін,Діннің адам өмірінің мұндай салаларына медицинаның араласуына жол беретінін анықтау үшін қазіргі теология ғылымдарының зерттеулерін пайдалану керек. Бұрын мұндай проблемалар болған жоқ. Қаласаңыз, діни қызметкермен қызықты мәселені талқылай аласыз. Дегенмен, әркімнің өз көзқарасы болуы мүмкін. Және үлкен суретті білу маңызды.
Шіркеудің ЭКО-ға қатысты ұстанымы 2000 жылы «Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздері» нұсқаулығында тұжырымдалған. Содан кейін бұл тәжірибе тек игерілді. Бірақ содан бері көп уақыт өтті. Қазір ол көптеген адамдар үшін қол жетімді. Православие шіркеуінің ЭКО-ға деген көзқарасын екіұшты деп сипаттауға болатынын мойындауымыз керек.
Бір жағынан, Жаратушының ниетіне қайшы келетін бала туудың кез келген жолы күнә болып саналады. Сонымен қатар, көмекші репродуктивті технологиялардың кез келген әдісін қолдануды шіркеу жоққа шығармайды. Дегенмен, РОК «артық» деп аталатын эмбриондарды жоюды қамтитын ЭКО-ның барлық түрлеріне теріс көзқарасы бар екені баса айтылады.
Нәтижесінде сенушіге бұл әдісті қолдануға түбегейлі кедергі болатын этикалық мәселелерді, сондай-ақ православиелік сана қабылдай алатындардың бар-жоғын зерттеу қажет болады.
Шіркеудің ЭКО туралы пікірі экстракорпоралды ұрықтандырудың заманауи әдістері көптеген нұсқаларды беретініне негізделген.
Этикалық мәселелер
Бұл ЭКО тақырыбы жыныс жасушаларын алу процесі, эмбриондардың артық саны, жүктілік кезінде жұбайымен қарым-қатынастың болмауы, бөгде адамның жыныс жасушаларын пайдалануды қамтиды.
Шіркеудің ЭКО-ға қатысты негізгі талаптарының бірі - қосымша эмбриондарды нақты өлтіру. Экстракорпоралды ұрықтандыру кезінде әйел одан әрі ұрықтандыруға қатысатын көп жұмыртқа алады. Сөзбе-сөз айтқанда, дәрігердің қолында адам эмбриондары бар, оның тек біреуін әйелге ауыстырады, ал қалғандары қатып қалады немесе жойылады.
Православиелік санада адамның жеке басы оның тұжырымдамасы кезінде туады деген түсінік бар. Сондықтан эмбриондармен іс жүзінде олардың өліміне әкелетін бұл манипуляциялар кісі өлтіру болып саналады.
Теологтардың түсінігінде кісі өлтіру мен тоңуға ұқсас, өйткені одан кейін бала туу ықтималдығы үш есе азаяды. Нәтижесінде, шіркеу ЭКҰ-ға теріс қарайды, өйткені әдіс эмбриондарды өлімге ұшыратады. Жанама болсын. Оның үстіне, көп жүктілік жағдайында дәрігерлер жатырда бар «қосымша» эмбриондарды азайтуға қатаң кеңес береді.
Жыныс жасушаларын алу
ЭКО-ға қатысты шіркеу жыныс жасушаларын алу процесімен шатастырылады. Өйткені, бұл үшін ең қарапайым және тиімді әдіс - мастурбация арқылы тұқымды алу. Бұл православиелік адам үшін қабылданбайтын күнә.
Еркек жыныс жасушаларын алудың бұл әдісі жалғыз емес екенін ескеріңіз. Медициналық барәдістері, нәтижесінде тұқым алуға болады және оны жинау ерлі-зайыптылар арасындағы жыныстық қатынас кезінде де мүмкін болады.
Бөтен жыныс жасушалары
Тағы бір іргелі тармақ, сол себепті шіркеу ЭКО-ға қарсы, бөгде адамдардың ұрықтандыруына араласу деп саналады. Католик шіркеуі бұған жол беруге болмайтынын ерекше талап етеді.
Негізгі этикалық талаптардың бірі – бала туу тек ерлі-зайыптылардың бірігуінің нәтижесінде болуы керек. Сонымен бірге шіркеу ЭКО-ға қарсылық білдіреді, себебі бұл процеске үшінші тұлғалар, кем дегенде гинеколог пен эмбриолог қатысады.
Бұл ұстаным даулы болып саналады, өйткені мұндай жағдайда дәрігерге бедеулікті емдеуге рұқсат бермеу керек. Өйткені, содан кейін ол үшінші тарап ретінде тұжырымдамаға қатысады. Осыған байланысты, үшінші тұлғалардың басып кіруі негізінде ғана ЭКО-ға жол берілмейтінін теологтардың көпшілігі негізсіз деп санайды.
ЭКО-ның осы аспектісін ескере отырып, православие шіркеуі бұл тұжырымдамаға жыныс жасушаларының донорлығын қосады.
Бұл жағдайда бұл технологиялардың мүлдем қолайсыз екенін міндетті түрде көрсету керек. Бөтен еркек жыныс жасушаларын пайдалану неке одағын бұзады, жасуша деңгейінде бейтаныс адаммен интимдік қатынасқа түсу мүмкіндігін береді. Шіркеу суррогат ана болуға да теріс қарайды.
Әдістің тарихы
Әдістің даму тарихында да этикалық мәселе бар. Шіркеу ЭКООсыған байланысты ұрықтандыру әлі де сақ. Алғаш рет эмбриондар ананың денесінен тыс дами алады деген болжам 1934 жылы жасалған. Осыдан кейін «in vitro» жүкті болу әрекеттері басталды. Тәжірибелерге алдымен жануарлар, содан кейін адамдар тартылды. Тәжірибелер эмбриондарға жүргізілді, бұл көбінесе олардың өлімімен аяқталды. Мысалы, Луиза Браун есімді алғашқы пробиркадағы нәресте 102 сәтсіз әрекеттен кейін дүниеге келді. Ол кезде эксперименттер бірнеше ондаған жылдар бойы жүргізілді, құрбандыққа шалынған эмбриондардың жалпы санын елестету қиын.
Шіркеу ЭКО-ға қарсы, өйткені бір адамға жәрдемақы алу мүмкін емес деп санайды, егер басқа адам одан зардап шексе. Белгілі латын сөзі осыған арналған: Non sunt facienda mala ut veniant bona (жақсылық шығатын жамандық жасай алмайсыз).
Рас, кейбіреулер бұл мәселені де талқылап жатыр. Бұл өрнек тек болжанған болашақ әрекетке қатысты екенін дәлелдей отырып, ол үшін сол немесе басқа моральдық принцип бұзылады. Нәтижелер нақты болған кезде, адамдардың өмірін жақсарту үшін нәтижелерді пайдалану этикалық болуы мүмкін.
Бұл тезис тарихта көптеген растауларды табады. Мысалы, фашистер концлагерьлерде жүргізген адамдарға жасалған тәжірибелер. Адамдарды мұзды суға батырған кезде, басының артқы жағы суға батырылмаса, адамның тірі қалу мүмкіндігі айтарлықтай арта түсетіні анықталды. Құтқарушы кеудеше осылай ойлап табылды.жаға. Бұл әзірлеме бүкіл әлемде қолданылады, бірақ жоғарыдағы логиканы ұстанатын болсаңыз, оны этикалық емес деп санауға болады.
Вакцинация үлгісі
Тағы бір таңғаларлық ұқсастық вакциналарды қолдану мүмкіндігіне қатысты. Атап айтқанда, гепатит А, қызамық, желшешекке қарсы вакциналар. Оларды өндіруде түсік түсірілген эмбрионның тіндері қолданылады. Мысалы, қызамық вирусы түсік түсіру нәтижесінде алынған эмбриондық жасушаларда өсіріледі. Маталарды мұндай пайдалану жол берілмейтін болып саналады, бұл «Әлеуметтік тұжырымдама негіздерінің» тиісті ережелерімен расталды.
Вакциналардың бұл қолданылуына төзбеушілік кейбір елдерде жануарлардың жасушаларынан вакциналар алынатын озық әзірлемелердің болуына байланысты өсуде. Мысалы, маймыл жасушаларынан А гепатитіне қарсы вакцина, қоянның қызамыққа қарсы вакцинасы. Бұл әдістер Жапонияда кеңінен қолданылады. Бірақ бұл дәрі-дәрмектер Ресей Федерациясында тіркелмеген, сондықтан олар сатып алынбайды. Нәтижесінде православие сенушісі қиын дилеммаға тап болады. Бір жағынан, ықтимал ауыр аурулардан құтылу үшін балаларды вакцинациялау керек. Екінші жағынан, алынған вакциналар белгілі бір адамның бірнеше ондаған жыл бұрын жасаған күнәсының нәтижесі болды.
Орыс православие шіркеуі балама болмаған жағдайда, мұндай вакцинаны қолдану екі жамандықтың ең азы ретінде қарастырылуы мүмкін деген қорытындыға келді. Әйтпесе, бұл әкелуі мүмкінжеке адамға емес, жалпы қоғамға қауіп төндіретін инфекциялар мен эпидемиялар.
Экстракорпоралды ұрықтандыруға сәйкес ұқсастықтар жасай отырып, бұл технология көп жылдар бұрын жасалған деп айтуға болады. Әдіс жетілдірілгеннен кейін көптеген елдерде эмбриондарға эксперимент жүргізуге тыйым салынды. Сонымен қатар, техника жаңа эксперименттерді емес, алдыңғы тәжірибелердің нәтижелерін ғана пайдаланады.
Осыдан шіркеудің ЭКО ұрықтандыруға қатыстылығы қалыптасады. Этикалық жетілмегендігіне қарамастан, бұл әдістемені қолдану қолайлы деп санауға болады, өйткені ол бүкіл адамзаттың игілігіне қызмет етеді. Осыған байланысты шіркеу ЭКО жасауға рұқсат береді.
Қосымша мәселелер
Бұл әдісті қолданудың салдарына қатысты бірнеше басқа мәселелер бар. Бұл экстракорпоралды ұрықтандыру нәтижесінде дүниеге келген балалардың денсаулығына, әйелдің өзінің, сондай-ақ жалпы қоғамның денсаулығына әсері. Бұл сұрақтар енді тек этикалық емес, сонымен қатар әлеуметтік және құқықтық сала болып табылады. Кейбіреулер оларды екінші дәрежелі деп санайды, өйткені оларды дұрыс бақылау арқылы болашақта тиімді жоюға болады.
Бұған дейін талқыланған этикалық мәселелерге сүйене отырып, Орыс православие шіркеуі «қосымша» деп аталатын эмбриондарды өлтіретін осы көмекші репродуктивті технология әдісін мүлдем қолайсыз деп санайды. Бұл арқылы олар мұздатуды, тікелей жоюды білдіреді. Сондықтан шіркеу ЭКО-ға қарсы. Сонымен қатар, ROC тұжырымдама кезінде ерлі-зайыптылар арасындағы байланысты бұзатын әдістерге үзілді-кесілді қарсы. Бұл бөтен еркек жыныс жасушаларын және суррогат ана болуды пайдалануды қамтиды. Шіркеудің күйеуімен ЭКО-ға қалай қарайтынын ескере отырып, бұл мағынада көптеген теологтар тұжырымдаманың басқа нұсқалары болмаса, бұл әдісті қолдану мүмкіндігін мойындайтынын атап өткен жөн.
Қалған этикалық мәселелер, атап айтқанда, үшінші тараптың араласуы босану процесінде медициналық көмек ретінде қарастырылады. Гинеколог бұл жағдайда әдеттегі босану кезінде акушер сияқты рөл атқарады. Жыныс жасушаларын өндірумен байланысты босануға көмек өзгертілуі мүмкін. Мысалы, оларды мастурбация нәтижесінде емес, басқа қолданыстағы әдістердің бірімен қабылдау.
Бірқатар даулы мәселелер қоғам мен мемлекеттің қатаң бақылауына алынуы керек. Оларға босану процесіне қатысатын медициналық фактор, ресми некеде тұрмаған адамдардың осы әдісті қолдануын мемлекеттік бақылау жатады. Православие шіркеуі ЭКО-ға осылай қарайды.
Діни қызметкерлердің пікірлері
Орыс православие шіркеуінде бұл мәселе бойынша нақты ұстаным болмаса да, экстракорпоральды ұрықтандыруға қатаң тыйым салынбаған. Кейбір діни қызметкерлер бұл процедураны жоғарыда сипатталған белгілі шарттарды сақтай отырып мақұлдайды.
Мұны 2013 жылғы жиында да растайдыОрыс Православие Шіркеуінің Қасиетті Синоды суррогат ана болу тақырыбын, сондай-ақ тұжырымдаманың осы әдісінің нәтижесінде дүниеге келген балалардың шомылдыру рәсімінен өтуін белсенді түрде талқылады. Дінтанулық талқылаулардың нәтижесі ретінде «Суррогат ананың көмегімен дүниеге келген сәбилерді шомылдыру рәсімінен өткізу туралы» құжат қабылданды. Шіркеу, егер бұл ұрықтанған жұмыртқалардың жойылуымен бірге жүрмесе және некеге тұрудың негізгі қағидалары бұзылмаса, жасанды ұрықтандырылған еркек жыныс жасушаларының көмегімен баласыз ерлі-зайыптыларға медициналық көмек көрсетуді ресми түрде мойындайтыны атап өтілді. Сонымен бірге суррогат ана болуды шіркеу институты біржақты айыптады.
Дінтанушылардың пікірлері
Осы негізде Қасиетті Синод экстракорпоралды ұрықтандыру тәжірибесінің өзін тек «артық» немесе «артық» эмбриондардың жойылуымен байланысты бөлігінде айыптады деген қорытынды жасауға болады. Шіркеудің қалған бөлігі ЭКО-ға рұқсат береді екен.
Атап айтқанда, бұл тұжырымдар Библиялық және теологиялық комиссияның мүшесі протоиерей Максим Козловтың сөздерімен расталады. Қасиетті Синод отырысында қабылданған құжатқа түсініктеме бере отырып, ол Орыс Православие Шіркеуінің ұрықтандырылған жұмыртқаларды жоюға қатысты жағдайларды қоспағанда, ЭКО-ға тыйым салмайтынын атап өтеді.
Қорытынды
Жоғарыда айтылғандардың негізінде белгілі бір тұжырымдар жасауға болады. Шіркеу экстракорпоральды әдіс екенін мойындайдыұрықтандыру рұқсат етілген және моральдық тұрғыдан негізделген болуы мүмкін. Ең бастысы, ерлі-зайыптылардың қасиетті байланысы бұзылмайды, ұрық өлмейді.
Бұл әдіс адамның ұрпақты қалай көбейту керектігі туралы идеясын түбегейлі өзгертетінін, қажетті қасиеттерге сәйкес балаларды таңдауға мүмкіндік беретінін түсіну керек. Бұл шын мәнінде әртүрлі теріс әрекеттерге жол ашады. Мысалы, кейбіреулер көздің түсін немесе баланың жынысын таңдағысы келеді, ал бір жынысты жұптар мен жалғызбасты аналардың ұрпақтары болуы ықтимал. Мұның бәрі ізгілік пен адамгершілік туралы христиандық идеяларға қайшы келеді. Сондықтан бұл ықтимал салдар, шіркеудің пікірінше, мемлекет бақылауында болуы керек.
Барлық зардаптарды мемлекет бақылауына алу мүмкін емес болғандықтан, экстракорпоралды ұрықтандыруды кеңінен қолдануда, оны кеңінен насихаттауда теріс пайдалану қаупі бар.
