Әулиелер Матай, Марк және Лұқа жазған алғашқы үш Інжілдің беттерінен Иса Мәсіхтің жердегі өміріндегі ең маңызды оқиғалардың бірі біздің алдымызда көрінеді. Оны еске алу үшін мереке белгіленді, ол жыл сайын 19 тамызда тойланады және Иеміздің өзгеруі деп аталады.
Елшілерге жарқыраған Табордың нұры
Қасиетті евангелистер бір күні Иса Мәсіх өзімен бірге үш шәкірті Петірді, Жоханды және оның інісі Жақыпты ертіп, олармен бірге Төменгі Ғалилеядағы Табор тауының басына шыққанын айтады. Назарет. Сол жерде дұға етіп, олардың көзінше өзгерді. Исаның бетінен Құдайдың нұры шыға бастады, ал киімдер қар сияқты аппақ болды. Таңғалған елшілер Исаның қасында көне өсиеттің екі пайғамбары Мұса мен Ілиястың қалай пайда болғанына куә болды, олар онымен оның жер әлемінен кетуі, уақыты жақындап қалғаны туралы әңгімелесті.
Сосын, евангелисттердің айтуы бойынша, таудың басын жауып тұрған бұлт пайда болды және одан Иса Мәсіх оның шынайы Ұлы екенін куәландыратын Әке Құдайдың дауысы шықты.барлық істе оған бағынуды бұйырды. Бұлт тараған кезде, Иса бұрынғы кейпіне еніп, шәкірттерімен бірге төбеден шығып, оларға көргендері туралы әзірге ешкімге айтпауды бұйырды.
Табор нұрының құпиясы
Табор шыңында болған көріністің мәні неде және Исаға елшілерге Құдайдың нұрын көрсету неліктен қажет болды? Оның ең көп таралған түсіндірмесі - оның айқыш азапты күту арқылы олардың сенімін нығайтуға деген ұмтылысы. Інжілден белгілі болғандай, елшілер күрделі философиялық ілімдерді түсінуден алыс, қарапайым, сауатсыз адамдар болған және оларға көрнекі мысалмен дәлелденген анық және дәлелді сөздер ғана әсер ете алатын.
Бұл әрине дұрыс, бірақ бәрібір мәселені кеңірек қарастырған жөн. Оны тереңірек түсіну үшін Исаның шәкірттеріне Құбылудың кереметін көрсетпес бұрын айтқан сөздерін еске түсіру керек. Иса өзіне еретіндердің кейбірі Құдай Патшалығын жердегі өмірде де көре алатынын болжады.
«Құдай Патшалығы» деген сөзді тура мағынасында түсінетін болсақ, бұл сөздер біртүрлі болып көрінуі мүмкін, өйткені ол елшілердің өмірінде ғана емес, бүгінгі күнге дейін жер бетінде билік еткен жоқ. Ғасырлар бойы көптеген атақты теологтар бұл сұраққа жауап іздегені таңқаларлық емес.
Грек архиепископының ілімдері
Қазіргі православиелік теологтардың пікірі бойынша, өткеннің басқа сарапшылары арасында шындыққа ең жақыны - бірінші заманда өмір сүріп, жұмыс істеген Салоники архиепископы Григорий Паламас болды.14 ғасырдың жартысы. Оның пікірінше, Табордың шыңында Мәсіхке түскен нұр біздің жаратылған (яғни жаратылған) әлеміміздегі құдайлық қуат әрекетінің көрнекі көрінісі ғана емес.
Григорий Паламас гесихазм деп аталатын діни ағымның ізбасарларына жататын. Ол терең немесе, олар айтқандай, «ақылды» дұға адамды Құдаймен тікелей қарым-қатынасқа жетелейтінін, ол арқылы бұзылған адам, тіпті жердегі өмірінде де, Құдайдың өзі болмаса да, көре алатынын үйретті. содан кейін оның көріністері, олардың бірі Табор жарығы болды.
Құдай Патшалығы туралы өмір бойы ой жүгірту
Таудың басында елшілер оны көрді. Иса Мәсіхтің Өзгеруі, Григорий Паламастың айтуы бойынша, елшілерге оның рақымы мен қуатының көрнекі көрінісі болған жаратпаған (жаратылған емес) нұрды көрсетті. Бұл нұр, әрине, шәкірттерге өмірлеріне қауіп төндірмей, оның киелілігіне қатысуға мүмкіндік беретін дәрежеде ғана ашылды.
Осы контексте Иса Мәсіхтің оның кейбір шәкірттері – бұл жағдайда Петір, Жохан және Жақып – Құдай Патшалығын өз көздерімен көру үшін жазылған сөздері әбден түсінікті болды. Бұл анық, өйткені Табордың нұры жаратылмағандықтан, Құдайдың, демек, оның Патшалығының көрінетін көрінісі болып табылады.
Адамның Құдаймен байланысы
Православие шіркеуі осы Ізгі хабарды еске алуға арналған мереке ең маңызды мерекелердің бірі болып табылады. Бұл таңқаларлық емес, өйткені Таборда болған оқиғадаадам өмірінің бүкіл мақсаты қысқа және графикалық түрде көрсетіледі. Оны бір сөзбен – құдайландыру, яғни азғын және өлімші адамның Құдаймен қосылуы әдетке айналған.
Бұл Мәсіхтің мүмкіндігі шәкірттеріне анық көрсетті. Інжілден Жаратқан Иенің әлемге біздің табиғатымызбен бірге де, бөлек те емес, біртұтас адам ретінде көрінгені белгілі. Құдай болып қала отырып, ол күнәға бейімділіктен басқа, оның барлық қасиеттерін өз мойнына алып, адамдық болмысымызды ешбір жолмен бұзған жоқ.
Ол дәл осы тән - өлетін, бұзылатын және азап шегетін - құдайлық қуаттың көрінісі болып табылатын Табор нұрын шығара алатын болды. Демек, ол өзі Құдаймен қосылып, Көк Патшалығында өлместікке ие болды. Бұл бізге Мәңгілік өмір туралы уәде (уәде) – күнәға батқан, бірақ соған қарамастан Құдайдың, демек, оның балаларының жаратылысы болып табылатын өлімші адамдарға.
Табор нұры бәрімізге жарқырап, Киелі Рух бізді Өз рақымына толтырып, бізді Құдай Патшалығының мәңгілік үлесіне айналдыруы үшін не қажет? Өмірдегі ең маңызды сұрақтардың жауабы Жаңа өсиет кітаптарында берілген. Олардың барлығы заңды түрде Құдай рухының жетелеуімен жазылған, яғни қарапайым адамдар жазған, бірақ Киелі Рухтың жетелеуімен жазылған. Оларда, әсіресе төрт Інжілде адамды жаратушымен байланыстыра алатын жалғыз жол көрсетілген.
Тірісінде илаһи нұрмен жарқыраған әулиелер
Табор нұрының, яғни көзге көрінетін көрінісі екеніне дәлелҚұдайдың энергиясы - бұл шіркеу тарихында өте көп нәрсе. Осы орайда 1551 жылдан 1651 жылға дейінгі бүкіл ғасырды жердегі өмірімен қамтыған орыс әулие Почаевты еске алу орынды. Замандастарының жазбаларынан белгілі, ол Құдайды ермитаж ерлігімен дәріптеп, үнемі тас үңгірде дұға еткен және көптеген куәгерлер одан жалынның шығып жатқанын байқаған. Құдайдың энергиясы болмаса, бұл не?
Радонеждік Әулие Сергийдің өмірінен Божественный литургияға қызмет ету кезінде оның айналасындағылар одан шыққан нұрды көргені белгілі. Қасиетті сыйлықтармен қарым-қатынас жасау сәті келгенде, оның тостағанына көрінетін, бірақ күйдірмейтін от кірді. Осы илаһи отпен монах қауымдастыққа ие болды.
Ұқсас мысалды кейінгі тарихи кезеңде кездестіруге болады. Табор нұрына барлығының сүйікті және құрметті әулие - Саровтың монах Серафимі де қатысқаны белгілі. Бұған оның көптен бергі сұхбатшысы және өмірбаяншысы, Симбирск жерінің иесі Николай Александрович Мотовиловтың жазбалары дәлел. Намаз кезінде «Әке Серафимушканың» бет-әлпетін халық жиі атайтындай отпен жанғанын естімеген православиелік адам жоқ шығар.
Иеміздің өзгеруінің батыстық түсіндірмесі
Бірақ, жоғарыда айтылғандардың барлығына қарамастан, Табор нұры туралы ілім енді тек Шығыс шіркеуінде ғана қабылданады. Батыс христиандықта тау басында болған және евангелистер сипаттаған оқиғаның басқаша түсіндірмесі қабылданған. Олардың пікірінше, Иса Мәсіхтен шыққан нұр айналадағы бүкіл әлем сияқты жаратылған.
Ол құдайлық қуаттың көзге көрінетін бейнесі, яғни Құдайдың өзінің бір бөлшегі емес еді, бірақ оның сансыз жаратылыстарының бірі ғана болды, оның мақсаты тек елшілерге лайықты әсер қалдыру және оларды растаумен шектелді. сенім. Бұл мақаланың басында айтылған көзқарас.
Батыс теологтарының пікірінше, Тәңірдің Өзгеруі де жоғарыда айтылған адамды құдайландырудың мысалы емес. Шындығында, бұл ұғымның өзі - адамның Құдаймен бірігуі - христиандықтың батыстық бағыттарының көпшілігіне жат, ал православиеде бұл негізгі болып табылады.
Теологиялық қайшылық
Шіркеу тарихынан бұл мәселе бойынша пікірталас орта ғасырларда басталғаны белгілі. XIV ғасырда Атос, содан кейін бүкіл грек шіркеуі Табор нұрының табиғаты туралы қызу пікірталас алаңына айналды. Оның жаратылысы мен Тәңірлік мәнін қолдаушылардың арасында сол кездегі жетекші және ең беделді теологтар болғаны сияқты, бұл теорияның қарсыластары арасында айтарлықтай үлкен есімдер болды.
Дәл осы кезеңде Григорий Паламастың сөздері естілді. Ол бүкіл өмір бойы «ноэтикалық» деп аталатын дұғаның сенімді жақтаушысы болып қала берді, соншалықты ойлы және терең, оның нәтижесі Құдаймен ішкі байланыс болды. Сонымен қатар, ол өзінің бақташылық қызметін орындай отырып, отарына дұға етуді үйретті, оның мақсатыЖаратушыны оның жаратылысы арқылы түсіну - қоршаған әлем. Оның пікірі теологиялық дауларда шешуші болды және 1351 жылы Константинополь кеңесінде Табор нұры туралы ілімді ақыры грек шіркеуі мақұлдады.
Орыс шіркеуінің бұрынғы қате ұстанымы
Батыс шіркеуі әлі де Григорий Паламастың қарсыластары позициясында. Ресейде ғасырлар бойы Әулие Григорийдің өзін еске алу күні үнемі аталып өтілсе де, оның ілімі дұрыс түсінік таппағанын мойындау керек. Ресей семинарияларының, сондай-ақ теологиялық академиялардың қабырғаларында бұған дейін оған орын болмады.
Православие қағидаларын іс жүзінде бейнелейтін Аюб Почаев, Сергий Радонеж, Саровтық Серафим және басқа да бірқатар әулиелер сияқты шіркеудің ең жақсы ұлдары ғана оның өкілі болды, бірақ оны жасай алмады. оларға не болып жатқанын теориялық түрде түсіндіріңіз.
