17-18 ғасырлардың белгішелерін талқыламас бұрын, аздап жаңарайық. Христиандық Еуропада да тарағанына қарамастан, жазудың нәзік руханилығы мен ерекше түпнұсқалығы жағынан өзіндік елеулі айырмашылықтары бар икондық кескіндеменің орыс мектебі болды. Бүгінгі таңда заманауи адамдар көбінесе ескірген діни дәстүрлерден алыс. Бірақ жақында, әрбір орыс саятшылығында немесе үйінде мұраға қалдырылған немесе бата ретінде сыйлық ретінде алынған қасиетті бейнелер міндетті түрде ілінетін қызыл бұрыш болды.
Сосын бұл қымбат емес белгішелер болды. Сондықтан, мезгіл-мезгіл тозған және қазірдің өзінде қарайып кеткендер әдетте кейбір монастырь белгішелері дүкеніне берілді және оның орнына олар аз ғана соманы төлеп, жаңасын алды. Өйткені, белгішелерді сату 17 ғасырға дейін болған емес.
Бағасыз суреттер
Ең қызығы, 13 ғасырдың ортасындағы (монғол дәуіріне дейінгі) иконалар бүгінде іс жүзінде баға жетпес және олардың бірнеше ондағандары ғана бар. 15-16 ғасырдағы икондар, икон суретшілеріне тиесіліРублев пен Дионисийдің мектептері де бізге аздап жеткен. Оларды тек мұражайлардан, ал бақытыңыз болса, сирек кездесетін жеке коллекциялардан көруге болады.
17 ғасырдағы икондарға қызығатындар үшін айта кететін жайт, бұрын иконаға шебердің қолтаңбасы қойылмаған. Дегенмен, осы ғасырдың екінші жартысында-ақ мемлекет қазынасы оны толықтыру үшін «богомаз» өнімдеріне салық енгізді. Олар өздері жасаған әрбір белгішеге қол қоюға мәжбүр болды, содан кейін ол тізілімге енгізілді. Әрбір дерлік ежелгі православие белгішесінің өзінің таңғажайып тарихы бар. Нағыз белгіше монастырлық дәстүрлерді бұзбауы керек.
Строганов мектебі
17 ғасырдың басында, Ұлы алапат кезең аяқталғаннан кейін таққа бірінші патша (Рюрик әулетінен кейін) Романов Михаил Федорович көтерілді. Бұл кезде патшаның жанында Строганов иконкалық кескіндеме мектебі оның көрнекті өкілі Прокопий Чиринмен бірге жұмыс істеді. Строганов мектебі 16 ғасырдың аяғында құрылды және өз атын бай көпестер мен өнер меценаттары Строгановтардан алды. Ол кездегі ең жақсы шеберлер патша шеберханаларында жұмыс істеген мәскеулік суретшілер болды.
Строганов мектебі алғаш рет пейзаждың сұлулығы мен поэзиясын ашты. Көптеген белгішелерде шалғындар мен төбелер, жануарлар мен ормандар, шөптер мен гүлдер бар панорамалар пайда болды.
Қиыншылық кезінде Строганов мектебі белгішелерге түс бермеді, сонымен бірге оларда бос жүріс болған жоқ, бірақ өзіне тән күңгірт түс схемасы болды. Басқа мемлекеттермен байланыстардың дамуы біртіндеп икондық кескіндемеде бірден көрініс таптызайырлы сипатқа ие болды, канондар жоғалып, кескіндердің тақырыбы кеңейді.
Тәжірибе бөлісу
1620 жылдан бастап белгіше палатасы декрет жасады (1638 жылға дейін орындалды), ол Қиыншылықтар кезінде зардап шеккен шіркеулердегі салтанаттылықты қалпына келтіруді қарастырады.
1642 жылдан бастап Кремльдегі Успен соборының жоғалған дерлік кескіндемесін қалпына келтіру қажет болды. Бұл жобаға Ресейдің әртүрлі қалаларынан 150 үздік шеберлер қатысты. Оларды Иван Пайсеин, Сидор Поспеев және басқа корольдік «суретшілер» басқарды. Мұндай бірлескен жұмыс тәжірибе алмасуға түрткі болды, артель жұмысының жоғалып кеткен шеберлігін толықтыруға әкелді. «Уаспен соборының мектебі» деп аталатын жерден 17 ғасырдың атақты суретшілері Ярославльдік Севастян Дмитриев, Степан Рязанец, Яков Казанец, костромалықтар Иоаким Агеев және Василий Ильин шықты. Олардың барлығы кейін ел өнерінің ошағына айналған Қару-жарақ қоймасының басшылығымен келген деген тарихшылардың пікірлері бар.
Инновация
Бұл «Армор стилі» сияқты көркемдік қозғалыстың таралуына әкеледі. Ол кеңістіктің көлемі мен тереңдігін, сәулеттік-ландшафттық фонның берілуін, жағдайдың контурын және киім бөлшектерін көрсетуге ұмтылумен сипатталады.
17 ғасырдағы көне белгішелерде жасыл-көк фон кеңінен қолданылған, ол ауа ортасын жоғарыдағы жарықтан қараңғыға дейін тезек сызығына өте сәтті жеткізген.
Түс схемасында қызыл оның алуан түрлілігінде негізгі түске айналдыреңк пен қанықтылық. Король шеберлерінің иконаларындағы жарықтық пен тазалық үшін импорттық қымбат бояулар (сандал ағашы, кошин және қызыл ағаш негізіндегі мөлдір лак-бояулар) қолданылған.
Иконкалық кескіндеменің ұлы шеберлері
Батыс еуропалық өнердің барлық түрлеріне қарамастан, 17 ғасырдың екінші жартысындағы Мәскеу икондық кескіндеме дәстүрлі икондық кескіндеменің тізбегінде қалады. Алтын мен күміс құдайдың нұры болды.
Стильдің айтарлықтай ортақтығымен қару-жарақ қоймасының икон суретшілері екі лагерьге бөлінді: кейбіреулері монументалдылықты және бейнелердің маңыздылығын жоғарылатты (Георгий Зиновьев, Симон Ушаков, Тихон Филатьев), ал басқалары «Строгановты» ұстанды. бағыты көптеген бөлшектері бар миниатюралық эстетикалық хатпен (Сергей Рожков, Никита Павловец, Семен Спиридонов Холмогорец).
17 ғасырдағы икондық кескіндеменің визуалды жүйесіндегі өзгерістер қоғамның ортағасырлық тайпалық негіздерінің ыдырауымен байланысты болуы мүмкін. Жеке принциптің басымдығы атап өтілді, бұл Иса Мәсіхте, ең қасиетті Теотокос пен әулиелерден жеке ерекшеліктерді іздей бастағанына әкелді. Мұндай тілек қасиетті жүздерді мейлінше «өмірлік» етіп көрсету еді. Діни сезімнің маңызды құрамдас бөлігі қасиеттілердің азапталуына, Мәсіхтің айқыштағы азаптарына эмпатия болды. Құмарлық иконалар кең тарады. Иконостаздарда Құтқарушы Мәсіхтің қайғылы оқиғаларына арналған бүкіл қатарды көруге болады. Ол өзінің жолдауында шіркеу иконкаларына қойылатын жаңа талаптарды негіздедіСаймон Ушаков Джозеф Владимиров.
Халық иконографиясының таралуы
17 ғасырдың екінші жартысында белгішелерге деген қажеттілік артты. Ресей экономикасы біртіндеп дамыды. Бұл қалалар мен ауылдарда жаңа шіркеулер салуға мүмкіндік берді және шаруаларға өздерінің тұрмыстық бұйымдарына киелі мүсіндерді айырбастауға мүмкіндік берді. Сол кезден бастап икондық кескіндеме Суздаль ауылдарында халық қолөнерінің сипатына ие болды. Сол кездегі аман қалған белгішелерге қарағанда, композицияларда іс жүзінде ешқандай бөлшектер болмағанын және барлығы дерлік пиктографиялық схемаға дейін қысқартылғанын атап өтуге болады. Суздаль иконалары, икондарды кескіндеу техникасы тұрғысынан, жеңілдетілген нұсқа болды, бірақ, сөзсіз, олардың өзіндік ерекшеліктері мен көркемдік мәнерлілігі болды.
Корольдік икон суретшісі Иосиф Владимиров 17 ғасырда мұндай икондар тек үйлерде ғана емес, шіркеулерде де болғанын айтты. Өз саласының кәсіби маманы ретінде ол нашар жазылған суреттерді қатты сынға алды.
Келіспеушілік
Бұл зайырлы және шіркеулік биліктің алаңдаушылығын тудырды, олар жағдайды тыйым салу шараларымен түзетуге тырысты.
Одан кейін 1668 жылғы хат келеді, оған Александрия патриархтары Паисиос, Антиохиядағы Макариус және Мәскеулік Иосаф қол қойған. Әулие Григорий теологқа сілтеме жасай отырып, олар икон суретшілерін шебер икон суретшілерінен шәкірттерге дейін 6 дәрежеге бөлуді ұйғарды. Белгішелерді бояуға тек білікті иконка суретшілеріне рұқсат берілді.
Алексей Михайловичтің 1669 жылғы король жарлығында«бет пен композициядағы өлшемді» білу керек деп айтылды. Кәсіби емес суретшілер бет-әлпеттері мен фигуралардың пропорциялары бар белгішелерді бұрмалады.
Бірақ 17 ғасырдағы халық иконкаларының басты кемшілігі олардың дәрменсіздігі емес, ескі сенушілердің крест (қос саусақты) белгісіндегі әріптер, епископтың батасын алуы және Құтқарушы Иса есімінің «және» әрпімен жазылуы.
17 ғасырдағы белгішелер. Фото
Әйгілі бейнелердің бірі - ғажайып жұмысшы Николай. Бұл көне белгіше қолында қылыш ұстаған әулиені бейнелейтін әйгілі мүсіннен жасалған. 1993-1995 жылдары кескін қалпына келтіріліп, бояудың төменгі қабаттары ашылды. Бүгінгі күні 17 ғасырдағы ғажайып жұмысшы Николайдың белгішесі Можайскіде Киелі Рухтың түсу шіркеуінде сақталған.
Тағы бір белгіше – «Қолмен жасалмаған Құтқарушыны» 1658 жылы Симон Ушаков салған, ол бірден Мәсіхтің өзіне тән емес бейнесі үшін сынға ұшырай бастады. Алайда кейінірек бұл сурет Ресейдегі ең танымалдардың бірі болды. Қазір бұл белгіше Мәскеу Третьяков галереясында сақталған.
17 ғасырдағы Құдай Анасының иконалары
Бұл белгіше кескіндеме тарихындағы ең жарқын сурет. 16-17 ғасырлардағы белгішелермен байланысты ең танымал мысал - Құдай Анасының Почаев белгішесі. Бұл туралы алғаш рет 1559 жылғы жылнамада атап өтілген, дворян Гойская Анна бұл ғажайып бейнені Успен Почаев Лавраның монахтарына беріп, қасиетті орынды 1675 жылы 20-23 шілдеде түрік шапқыншылығынан сақтап қалды. Бұл белгіше әлі ішіндеУкраинадағы Почаев монастырі.
17 ғасырдағы Қазан белгішесі - Орыс православие шіркеуінің ең құрметті.
Патриарх Гермогеннің өзі, ол кезде Қазандағы Гостинодворская шіркеуінің министрі болған Ермолай 1579 жылы Қазандағы өрттен кейін қаланың көп бөлігін өртеп жібергеннен кейін он жасар Матрона бикешті жазған. өзі түсінде Құдайдың анасына көрінді және оған күлден белгішені қазып алуды бұйырды.
Матрона шынымен де көрсетілген жерден белгішені тапты. Бұл 1579 жылы 8 шілдеде болды. Енді жыл сайын бұл күн орыс шіркеуінің шіркеу мерекесі ретінде тойланады. Кейіннен бұл жерде Құдайдың анасы монастырь салынды, ал Мавра деген монастырь атауын алған Матрона оның алғашқы монахшысы болды.
Қазан иконының қамқорлығымен Пожарский поляктарды Мәскеуден қуып жібере алды. Үш ғажайып тізімнің тек біреуі ғана біздің заманымызда сақталған және ол Санкт-Петербургте, Қазан соборында сақталған.
