Орыс философ-теологы Сергей Булгаков тағдыры қиын адам. Ол күмәндан өтіп, Құдайға жол таба алды, София туралы өзінің ілімін жасай алды, достарының сенімсіздігі мен шіркеудің мақұлдамауын жеңіп, ар-ождан мен сенім бойынша өмір сүре алды.
Балалық шақ және отбасы
Булгаков Сергей Николаевич 1871 жылы 16 (28) шілдеде Ливный қаласында діни қызметкердің көп балалы отбасында, зират жанындағы шағын шіркеудің ректоры болып дүниеге келген. Сергейдің әкесі балаларын (олардың жетеуі болды) православиелік дәстүр бойынша өсірді. Отбасы үнемі шіркеу қызметтеріне барды, балалар тыңдады, кейінірек қасиетті кітаптарды өздері оқыды. Сергей литургияның салтанатты ұлылығымен қуатталған орыс табиғатының сұлулығымен байланыста болған балалық шағы туралы ризашылықпен еске алды. Дәл осы уақытта ол Құдаймен үйлесімділікті бастан кешірді. Ол үлгілі мәсіхші ретінде тәрбиеленген, ол алғашқы жылдары Құдайға шын жүректен сенген.
Оқу жылдары
12 жасында Булгаков Сергей теологиялық училищеде оқи бастады, сол кезде ол өз сөзімен айтқанда «адал ұл болды. Шіркеулер». Мектепті бітіргеннен кейін туған қаласы Ливныйдағы діни училищеге түседі. Осы уақытта ол өмірін Құдайға қызмет етумен байланыстыру туралы қатты ойлайды. Төрт жылдан кейін мектепте оқуын аяқтап, Булгаков Орел қаласындағы теологиялық семинарияға түседі. Мұнда ол үш жыл оқыды, бірақ осы уақытта оның дүниетанымында айтарлықтай өзгеріс бар, ол Құдайға сенбеушілікке ұшырататын терең діни дағдарысты бастан кешіреді. Православие сенімін жоғалтып, 1987 жылы Булгаков семинарияны тастап, содан кейін Елецтегі классикалық гимназияда тағы екі жыл оқыды. Кейін Мәскеу мемлекеттік университетінің заң факультетіне түседі. 1894 жылы ол соңғы сынақтарды сәтті тапсырып, оқытушылық құқығы бар магистр дәрежесін алды.
Ерте көрулер
Семинарияның алғашқы жылдарының өзінде-ақ Булгаков Сергей діни постулаттарға үлкен күмәнмен қарайды және сенімнің терең дағдарысын бастан кешіреді, бұл оны семинариядан кетуге ғана емес, сонымен қатар өте танымал марксистермен жақындасуға итермелейді. сол кезде. Ол осы жаңа философиялық бағытта аянбай еңбек етіп, тез арада Ресейдегі марксизмнің жетекші теоретикіне айналады. Алайда ол көп ұзамай бұл теорияның сәтсіздігін түсінеді және идеализмге қарай дамиды. 1902 жылы ол тіпті «Марксизмнен идеализмге» деген мақала жазып, онда өз көзқарастарының өзгеруін түсіндіреді.
Оның көзқарастарындағы бұл өзгерістер сол кездегі рухқа әбден сәйкес келеді, өйткені сол кезеңдегі орыс интеллигенциясына неміс идеализміне құштарлық, кейіннен діндарлық тән еді. Бебель және Каутскиймен, В. Соловьев пен Л. Толстойдың еңбектерімен танысу оны жақсылық пен жамандық мәселесін шешу үшін христиандық саясат саласында ізденуге жетелейді. Біраз уақыт Булгаков Николай Федоровтың соңынан еріп, космизмді жақсы көрді. Ол өзі «әлеуметтік христиандық» деп атаған бұл ізденістер осы кезеңдегі орыс философиялық ойының эволюциясына толық сәйкес келеді.
Бірте-бірте Булгаковтың ойы жетіліп, қалыптасады, оның философиялық ізденіс жолы оның алғашқы елеулі еңбегі – «Кешсіз жарық» кітабын тамаша көрсетеді.
Педагогикалық іс-әрекет
Университетті бітіргеннен кейін Сергей Булгаков (өмірбаяны тек философиямен ғана емес, сонымен қатар ұстаздықпен де байланысты) докторлық диссертация жазу үшін кафедрада қалады, сонымен қатар ол университетте саяси экономиядан сабақ бере бастайды. Мәскеудегі Императорлық техникалық училище. 1898 жылы университет оны екі жылға Германияға ғылыми сапарға жібереді. 1901 жылы кандидаттық диссертациясын қорғап, Киев политехникалық институтының саяси экономика кафедрасының қатардағы профессоры лауазымына ие болды. 1906 жылы Мәскеу коммерциялық институтының профессоры болды. Булгаковтың дәрістері оның ізденіс жолын көрсетеді, олардың көпшілігі философиялық және әлеуметтік-экономикалық еңбектер ретінде жарияланады. Кейінірек ол Таврид университетінде саяси экономия және теология профессоры және Прагада шіркеу құқығы және теология профессоры болып жұмыс істеді.
Әлеуметтік тәжірибе
1903 жылы марксистерге қосылуБулгаков Сергей «Бостандық Одағының» заңсыз құрылтай съезіне қатысады, оның мүшелері Н. Бердяев, В. Вернадский, И. Гревс болды. Одақтың қызметі аясында Булгаков «Новая путь» журналының редакторы бола отырып, патриоттық көзқарастарды таратқан. 1906 жылы философ 1907 жылы Екінші Мемлекеттік Думаның депутаттарына өтетін Христиандық саясат одағын құруға белсенді қатысады. Алайда, көп ұзамай антимонархисттердің көзқарастары оған жақын болуды тоқтатады және ол қарсы жаққа өтеді. Осы сәттен бастап ол қоғамдық қозғалыстарға қосылуға талпынбайды және өз қызметін философиялық және публицистикалық шығармалар жазуға бағыттайды.
Діни философия
1910 жылы философиясы дамуының негізгі нүктесіне жақындаған Сергей Булгаков Павел Флоренскиймен кездеседі. Екі ойшылдың достығы орыс ой-пікірін едәуір байытты. Бұл кезеңде Булгаков ақыры діни, христиандық философияның қойнына оралады. Ол оны шіркеулік-практикалық аспектіде түсіндірді. 1917 жылы оның «Кешкі емес жарық» кітабы жарық көрді, ал биыл Сергей Николаевич елдегі патриархатты қалпына келтіретін Бүкілресейлік жергілікті кеңеске қатысады.
Философ бұл кезде ел мен зиялы қауымның даму жолдары туралы көп ойлайды. Ол төңкерісті өмірдегі өзіне қымбат нәрсенің қайғылы өлімі ретінде бастан кешірді. Булгаковтың пайымдауынша, осы қиын сәтте діни қызметкерлердің руханиятты сақтаудың ерекше миссиясы бар жәнеадамгершілік. Азамат соғысы ақырзаман сезімін күшейтіп, Сергей Николаевичті өміріндегі ең маңызды шешімге итермеледі.
Діни қызметкердің жолы
1918 жылы Булгаков діни қызметкерді алады. Арнау 11 маусымда Даниловский монастырінде өтеді. Әке Сергиус Патриарх Тихонмен тығыз жұмыс істейді және бірте-бірте орыс шіркеуінде айтарлықтай маңызды рөл атқара бастайды, бірақ соғыс бәрін өзгертті. 1919 жылы отбасын алып кетуге Қырымға барды, бірақ Мәскеуге қайтып оралу тағдырына бұйырмады. Бұл кезде большевиктер Булгаковты Мәскеу коммерциялық институтының оқытушылар құрамынан шығарып тастады. Симферопольде университетте жұмыс істейді және философиялық шығармалар жазуды жалғастыруда. Алайда көп ұзамай ол жерге келген Кеңес өкіметі оны бұл мүмкіндіктен де айырады.
Эмиграция
1922 жылы кітаптары жаңа Кеңес үкіметіне ұнамаған Сергей Булгаков отбасымен Константинопольге жер аударылды. Оған РСФСР-дан біржола шығарылатыны, қайтып келсе атылатыны туралы құжатты қол қоюға берді. Булгаковтар Константинопольден Прагаға көшіп жатыр.
Сергей Николаевич өзі үшін өте қымбат туған жерін тастап кеткісі келмеді. Өмір бойы ол өзінің орыс ұлты туралы мақтанышпен айтты және шетелде өмір сүруге мәжбүр болған орыс мәдениетін белсенді түрде қолдады. Ол бір күні Ресейге баруды армандады, бірақ бұл орындалмады. Булгаковтардың ұлы Федор үйде қалды, олар оларешқашан көрмедім.
Прага кезеңі
1922 жылы Сергей Булгаков Прагаға келіп, Ресей институтында заң факультетінде жұмыс істей бастады. Ол кезде Прага «Орыс Оксфорд» деп аталды, революциядан кейін мұнда Н. Лосский, Г. Вернадский, П. Струве, П. Новгородцев сияқты діни философияның өкілдері жұмыс істеді. Булгаков мұнда екі жыл теология пәнінен сабақ берді. Оған қоса, ол Прагадағы студенттік шіркеуде және қала маңындағы приходтардың бірінде қызмет етті.
Булгаковтар отбасы «Свободарна» деп аталатын институт жатақханасында тұрды, онда орыс ғалымдары мен ойшылдарының тамаша ұжымы жиналды. Әке Сергиус теологиялық мазмұндағы ең қызықты мақалаларды жариялайтын «Рухани әлем студенттері» журналының негізін қалаушы болды. Ол сондай-ақ жетекші орыс эмигрант ойшылдары мен ғалымдары болған Ресей студенттік христиан қозғалысының негізгі ұйымдастырушыларының бірі болды.
Париж кезеңі
1925 жылы әке Сергий отбасымен Парижге көшті, онда оның белсенді қатысуымен бірінші Православиелік теологиялық институт ашылды, ол декан және профессор болды. 1925 жылдан бастап Еуропа мен Солтүстік Американың барлық дерлік елдерін аралап, көптеген сапарлар жасады. Париждік кезең Булгаковтың қарқынды философиялық жұмысымен де ерекшеленеді. Оның осы кездегі ең көрнекті шығармалары: «Құдайдың қозы» трилогиясы, «Қозының қалыңдығы», «Жұбатушы», «Жанған бұта» кітабы. Сергей Булгаков Әулие Сергий институтының деканы ретінде Парижде орыс мәдениетінің нағыз рухани орталығын жасайды.«Сергиус комунд» деп аталатын кешеннің құрылысы бойынша жұмыстарды ұйымдастырады. Оның басшылығының 20 жылында мұнда ғимараттар мен храмдардың тұтас бір қаласы пайда болды. Әкесі Сергей де жастармен көп жұмыс істеп, атақты ағартушы, студенттерге тәлімгер болды.
Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Булгаковтың басына үлкен сынақтар түсті, ол сол кезде қатты науқас болды, бірақ мұндай жағдайларда да ол діни-философиялық шығармалар жасаудағы жұмысын тоқтатқан жоқ. Ол өз Отанының және бүкіл Еуропаның тағдырына қатты алаңдады.
С. Булгаковтың софиологиясы
Булгаковтың философиялық тұжырымдамасы теологиямен тығыз байланысты. Орталық идея – Құдайдың даналығы София – діни ой үшін жаңалық емес, оны В. Соловьев белсенді түрде дамытты, бірақ Сергий Әкемен ол терең ішкі тәжірибеге, аянға айналды. Булгаковтың діни-философиялық шығармаларында тұтастық пен логика жетіспеді, керісінше, ол өз кітаптарында мойындайды, өзінің мистикалық тәжірибесі туралы айтады. Оның теориясының негізгі рухани концепциясы – Құдайдың даналығы Софияны ол әртүрлі тәсілдермен түсінеді: әлемнің негізі ретінде бейнеленген әйелдіктен болмыстың басты біріктіруші күшіне, жалпыға ортақ даналық пен ізгілік. Булгаковтың теориясын православие шіркеуі айыптады, оны бидғат деп айыптаған жоқ, бірақ қателіктер мен қате есептер көрсетті. Оның теориясы толық формаға ие болмады және біршама әртүрлі рефлексиялар түрінде қалды.
Жеке өмір
Булгаков Сергей Николаевич оқиғаға толы өмір сүрді. Сонау 1898 жылы ол жер иесі Елена деген қызға үйлендіӨмірдің барлық сынақтарынан өзімен бірге өткен Ивановна Токмакова және олардың қатары көп болды. Ерлі-зайыптылардың жеті баласы болды, бірақ олардың екеуі ғана аман қалды. Үш жасар Ивашектің өлімі Булгаков үшін терең, қайғылы оқиға болды, ол ойшылды дүниенің даналығы туралы ойлауға итермеледі. 1939 жылы діни қызметкерге тамақ рагы диагнозы қойылды, ол дауыс сымдарына ауыр операция жасады, бірақ содан кейін сөйлеуге керемет күш-жігердің арқасында үйренді. Алайда 1944 жылы инсульт алып, 1944 жылы 13 шілдеде қайтыс болды.
