Христиандық сенімнің негізгі қағидасы – Құтқарушы Мәсіхтің айқышта өлгеннен кейінгі үшінші күні қайта тірілуі туралы ілім. Пасха жыл сайынғы литургиялық циклдің орталық мерекесі болып саналады. Шіркеу дәріптеген кез келген оқиғаның айнымас атрибуты оның көркем бейнесі болып табылады. Полиграфиялық өндіріс мүмкіндіктерінің арқасында «Мәсіхтің қайта тірілуі» белгішесі бүгінгі күні ең кең таралғандардың бірі болып табылады. Дегенмен, қазіргі танымал бейненің пайда болуы гимнографияның көп ғасырлық тарихымен және шіркеу әкелерінің догматикалық шығармашылығымен байланысты болды. Көркем сюжетті қалыптастырудың күрделілігі композицияның көптеген фигуралармен қанықтылығында ғана емес, сонымен қатар евангелисттердің бұл оқиғаны сипаттамауында. Басқаша болуы мүмкін емес: елші шәкірттері бір уақытта болмаған, ал ғажайыптың өзі адам санасына түсініксіз. Қайта тірілу бейнесін сипаттау мүмкін емес деп саналады, сондықтан онымен тікелей байланысты оқиғалар кескіндемеде көрсетіледі. Иоанн Хризостомның Литургиясының тәртібінде «тәннің қабірінде, Құдай сияқты жаны бар тозақта, ұрымен бірге жұмақта» деген сөздер бар. Мәтін белгілі бір дәрежеде оқиғаларды сипаттайды.қайта тірілуден бұрын. Апокрифтік жазбалар да өз ізін қалдырды.
Алғашқы көрініс
Алғашқы үш ғасырдағы көркем бейнелер аллегориялық және символдық болды. Жаңадан пайда болған шіркеу өнері пұтқа табынушылардың аяусыз қудалауымен ерекшеленді. Мұндай жағдайларда қасиетті орындарды қорлаудан мұқият қорғау керек болды. Христиан шіркеуінің ең маңызды оқиғасы Ескі өсиет түрлері түрінде бейнеленген. Ең көп таралғаны левиафанның құрсағындағы Жүніс пайғамбардың бейнесі болды. Жүністің үш күн киттің құрсағында болғаны, содан кейін әлемге қуылғаны және Мәсіхтің қабірде үш күн болғаны, содан кейін қайта тірілгені сияқты. Бұл оқиға Пасха гимндерінде айтылады.
Иконографиялық түрлері
Тәннің қайта тірілу сәтін бейнелеу мүмкін емес, өйткені адам санасы бұл процесті графикалық түрде білдірмек түгілі, алыпсатарлықпен де елестете алмайды. Христиандық иконографияда сенушілер үшін оқиғаның ұлылығын бейнелейтін сюжеттік желілердің шектеулі саны бар. Классикалық православие тегінің бейнесі «Мәсіхтің қайта тірілуі» белгішесі емес, «Құтқарушы Мәсіхтің тозаққа түсуі» деп аталады. Батыс дәстүрі литургиялық қолданысқа қарапайым адамның санасына түсінікті және қазір кең тараған екі көркем бейнені енгізді: «Қабірдегі қайта тірілген Мәсіх» және «Мирра әкелетін әйелдерге қайта тірілген Құтқарушының пайда болуы». Бұл негізгі тақырыптарда нұсқалар бар, мысалы, "Мәсіхтің мерекелермен қайта тірілуі" белгішесі.
Бірегей факт
Шіркеудегі әрбір әрекет болуы керекжарғымен келісілді және догматикалық негізделеді. Заманауи теологтар шіркеу ілімін қорғаныс үшін күшті қабығы бар тасбақамен салыстырады. Бұл сауыт көптеген ғасырлар бойы көптеген жат ағымдар мен жалған ілімдерге қарсы күресте жасалған. Өнер саласындағы іс-шаралар да қатаң түрде реттеледі. Белгішеде әрбір қылқалам сипау негізделуі керек. Бірақ «Мәсіхтің қайта тірілуі» белгішесі мүлдем канондық емес ақпарат көздеріне негізделген. Атап айтқанда, 5-ші ғасырдың дереккөзінің мәтіндерінде, шіркеудің канондық ойы жоққа шығарылған Никодим Інжілі деп аталады.
«Мәсіхтің қайта тірілуі» белгішесі. Мағынасы
Көркем сурет керемет және түсініксіз оқиғаларды баяндайды. Бұл Нікөдемнің Інжілі, мүмкін, жерленген сәттен бастап қабірден көтерілгенге дейін Мәсіхпен не болғаны туралы айтатын жалғыз көне қолжазба көзі. Бұл апокрифте шайтан мен жер асты әлемі арасындағы диалог және одан кейінгі оқиғалар егжей-тегжейлі сипатталған. Тозақ өзінің күйреуін күте отырып, жындарға «жез қақпалар мен темір құлыптарды мықтап жабуды» бұйырады. Бірақ Көктегі Патша қақпаларды қиратып, Шайтанды байлап, оны тозақтың билігіне беріп, екінші келгенге дейін құлдықта ұстауды бұйырады. Осыдан кейін Мәсіх барлық әділдерді Өзіне еруге шақырады. Ғасырлар өткен сайын догматистер православиелік ілімге канондық емес мәтіндерді киіндірді. Жаратушының уақыт өлшемі жоқ, Ол үшін Мәсіхтің уағызына дейін өмір сүрген әрбір адам, Оның замандастары және бүгінде өмір сүріп жатқан біздер құнды. Құтқарушы жер асты әлеміне түсіп, оны қалайтындардың барлығын тозақтан шығарды. Бірақ қазір өмір сүру керекөз таңдауыңызды жасаңыз. Белгіше жер асты әлемінің тұтқындарын азат еткен Жаратушының құдіреттілігін көрсетеді. Уақыт өте келе Ол үкім шығару үшін және ақырында зұлымдықтың жазасын және әділдердің мәңгілік сыйын анықтау үшін пайда болады.
Серб фрескасы
Милешев (Сербия) ерлер монастырында XIII ғасырдағы Вознесенскийдің көне храмы бар. Қабырғалық суреттердің ортағасырлық ансамблінің бейнелерінің бірі - «Мәсіхтің қайта тірілуі» белгішесі. Фрескада жарқыраған киімдегі періште бейнеленген, бұл Евангелист Мэтьюдің осы оқиғаларды сипаттауына сәйкес келеді. Аспан хабаршысы үңгірдің есігінен домалап кеткен тастың үстінде отырады. Қабірдің жанында Құтқарушының жерлеу парақтары жатыр. Періштенің жанына дүние салынған ыдыстарды табытқа әкелген әйелдер орналастырылған. Бұл нұсқа православиелік икон суретшілері арасында көп тараған жоқ, бірақ батыстық реалистік кескіндеме оны ықыласпен пайдаланады. Бір қызығы, бұл жағдайда оқиға оның басты қатысушысы - Мәсіхсіз бейнеленген.
Ең ескі канондық кескін
1081 жылы Константинопольдің шетінде шіркеу салынды. Орналасқан жеріне сәйкес, ол өрістердегі Құтқарушы Христос соборының атауын алды. Грек тілінде «егістікте» - ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora). Сонымен, кейінірек салынған ғибадатхана мен монастырь әлі күнге дейін «Чора» деп аталады. 16 ғасырдың басында ғибадатханада интерьердің жаңа мозаикалық жабыны ұйымдастырылды. Осы күнге дейін сақталғандардың арасында «Мәсіхтің қайта тірілуі, тозаққа түсуі» белгішесі бар. Композицияда тозақтың сынған қақпасында тұрған Құтқарушы бейнеленген. Христос бадам тәрізді ореолмен қоршалған. ПерОл қабірлерден көтерілген Адам мен Хауа ананың қолдарын ұстайды. Адамзат ұрпақтарының артында ескі өсиеттің әділ адамдары тұр. Бұл түзету иконографияда кеңінен қолданылады.
Белгішеде не бейнеленген?
Бейне – бұл шіркеудің догмасы, сурет түрінде көрсетілген. Шіркеу іліміне сәйкес, әділдерге арналған жұмақ Құтқарушы айқышта өліп, Оның салтанатты түрде қайта тірілуіне дейін жабылды. Иконаның құрамына Мәсіхтің дәуіріне дейінгі ең әйгілі әулиелердің бейнелері кіреді. Құтқарушы тозақтың крест-бүктелген қақпаларында тұр. олардың жанында кейде құралдар мен алынған шегелер бейнеленген. Адам мен Хауа, әдетте, Мәсіхтің қарама-қарсы жағында орналасқан. Алдыңғы ананың артында Әбіл, Мұса және Һарон тұр. Адамның сол жағында шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия, Дәуіт және Сүлеймен патшалар орналасқан. Адам мен Хауаның фигуралары Мәсіхтің бір жағында орналасуы мүмкін. Композицияның төменгі жағында арам рухтарды басып жатқан періштелері бар жер асты әлемін бейнелеуге болады.
«Мәсіхтің қайта тірілуі» белгішесі. Сипаттама
Батыс шыққан сурет символдық композиция емес, Ізгі хабар оқиғаларының көркем көрінісі. Әдетте, ашық үңгір-табыт бейнеленген, періште тастың үстінде отырады немесе саркофагтың жанында, композицияның төменгі бөлігінде жеңіліске ұшыраған римдік сарбаздар және, әрине, Мәсіхтің белгісі бар жарқыраған шапандары бар. оның қолында өлімді жеңу. Баннерге қызыл крест қойылады. қолдарда жәнеаяқтары айқышқа шегелеу кезінде етке қаққан тырнақ жараларымен бейнеленген. «Мәсіхтің қайта тірілуі» белгішесі 17 ғасырда католиктік реалистік дәстүрден алынған, бірақ ортодоксалды канондық формаларда киінгенімен, ол сенушілер арасында өте танымал. Ол ешқандай теологиялық түсіндіруді қажет етпейді.
Мерекелер мерекесі
Мәсіхтің Қасиетті қайта тірілуі шіркеу жарғысында жай мереке емес, қырық күн бойы дәріптелетін ерекше мереке болып саналады. Оның үстіне Пасханы тойлаудың өзі бір күн сияқты жеті күнге созылады. Құтқарушының қабірден көтерілуіне сенушілердің мұндай жоғары көзқарасы шіркеу өнерінде де көрініс тапты. Бейнелеу дәстүрінің дамуындағы ерекше желі «Мәсіхтің қайта тірілуі, он екі мерекемен тозаққа түсуі» белгішесі болып табылады. Бұл суреттің ортасында шіркеу өміріндегі басты оқиғаның бейнесі бар, ал периметрдің айналасында Мәсіх пен Бикештің жердегі өмірімен байланысты он екі маңызды мерекелердің сюжеті бар. Бұл қасиетті орындардың ішінде өте ерекше үлгілері де бар. Passion Week оқиғалары да бейнеленген. Іс жүзінде «Мәсіхтің он екінші мерекелерімен қайта тірілуі» белгішесі Ізгі хабар оқиғалары мен жыл сайынғы ғибадат циклінің қысқаша мазмұны болып табылады. Оқиға суреттерінде тозаққа түсу көптеген мәліметтермен бейнеленген. Композицияда Мәсіх жер асты әлемінен алып шыққан әділдердің фигуралары бар.
Төредегі белгіше
Ортадағибадатханада мінбер деп аталатын көлбеу тақтасы бар тұғыр бар. Бұл қасиетті адамның бейнесі немесе осы күні қызмет көрсетілетін мереке деп саналады. Мәсіхтің қайта тірілуінің белгішесі мінберде жиі кездеседі: Пасханы тойлаудың қырық күнінде және әр аптаның соңында. Өйткені, демалыс күнінің атауы христиандық шыққан, аптаның соңғы күні Мәсіхтің өлімді жеңгенін дәріптеуге арналған.
Қайта тірілу құрметіне арналған ең көрнекті шіркеулер
Ресейдегі ең үлкен шіркеулердің бірі - 1694 жылы салынған Жаңа Иерусалим монастырының Қайта тірілу соборы. Осы ғимарат арқылы Патриарх Никон Қасиетті қаладағы Қайта тірілу шіркеуін жаңғыртып, православие әлеміндегі Орыс шіркеуінің үстем жағдайын атап өткісі келді. Ол үшін Мәскеуге Иерусалимдегі ғибадатхананың сызбалары мен макеттері жеткізілді. Тағы бір өршілдігі аз болса да, бірақ монументалдылығы жағынан кем түспейтіні - Санкт-Петербургтегі Құтқарушы шіркеуі.
Құрылыс 1883 жылы император Александр II-ге жасалған қастандықты еске алу мақсатында басталды. Бұл собордың бірегейлігі - ішкі безендіру мозаикадан жасалған. Мозаикалық топтама Еуропадағы ең үлкен коллекциялардың бірі болып табылады. Ол өзінің сапасы жағынан ерекше. Ашық шуақты күндерде түрлі-түсті плиткалар ерекше мереке мен рухани әлемге араласу сезімін тудырады. Ғибадатхананың өзінде таңғажайып сұлулықтың бейнесі бар. Сыртта, кіреберіс есіктердің бірінің үстінде Мәсіхтің қайта тірілуінің белгішесі бар. Фото, әрине, толықтығын жеткізе алмайдысезім тудырады, бірақ декорацияның тамашалығын толық көрсетеді.
