Қазіргі ғылыми ойдың көптеген жетістіктері Ежелгі Грецияда ашылған жаңалықтарға негізделген. Мысалы, Аристотельдің «Жан туралы» ілімін біздің ғаламда не болып жатқанын түсіндіруге, табиғат желісіне үңілуге тырысушылар пайдаланады. Екі мың жыл ішінде жаңа нәрсе ойлап табуға болатын сияқты, бірақ ежелгі грек философының әлемге бергенімен салыстырылатын ауқымдағы ашылулар болмады. Сіз Аристотельдің кем дегенде бір трактатын оқыдыңыз ба? Жоқ па? Олай болса оның өлмес ойларымен айналысайық.
Дәлелдеме немесе негіз бе?
Тарихи тұлғаларды зерттеудегі ең қызықтысы – ежелгі адамның басында мұндай ойлар қалай пайда болды деген сұрақ. Әрине, біз анық білмейміз. Аристотельдің «Метафизика» трактаты соған қарамастан оның пайымдауының барысы туралы біршама түсінік береді. Ежелгі философ организмдердің тастан, топырақтан, судан және жансыз табиғатқа қатысты басқа заттардан айырмашылығын анықтауға тырысты. Кейбіреулер тыныс алады, туады және өледі, басқалары уақыт бойынша өзгермейді. Өзінің тұжырымдарын сипаттау үшін философқа өзінің концептуалды аппаратын жасауға тура келді. Бұл мәселемен ғалымдаржиі соқтығысады. Оларда теорияны құру және дамыту үшін сөздер, анықтамалар жетіспейді. Аристотель өзінің өлмейтін «Метафизика» еңбегінде сипатталған жаңа ұғымдарды енгізуге мәжбүр болды. Мәтінде жүрек пен жанның не екенін талқылайды, өсімдіктердің жануарлардан айырмашылығын түсіндіруге тырысады. Біраз уақыттан кейін бұл трактат материализм және идеализм философиясының екі бағытын құруға негіз болды. Аристотельдің жан туралы ілімінде екеуінің де ерекшеліктері бар. Ғалым дүниені материя мен форманың қатынасы тұрғысынан қарастырады, олардың қайсысы біріншілік екенін анықтауға тырысады және сол немесе басқа жағдайда процестерді басқарады.
Жандар туралы
Тірі организмде оның ұйымдасуына, жетекшілігін жүзеге асыруға жауапты нәрсе болуы керек. Аристотель жанды осындай мүше деп анықтады. Ол денесіз өмір сүре алмайды, дәлірек айтқанда, ол ештеңені сезбейді. Бұл белгісіз зат тек адамдар мен жануарларда ғана емес, өсімдіктерде де бар. Ежелгі дүниеде белгілі болып туып, өлетін нәрсенің бәрі оның ойы бойынша, жанмен берілген. Бұл онсыз өмір сүре алмайтын дененің өмірлік принципі. Сонымен қатар, жандар организмдерге бағыт-бағдар береді, оларды құрастырады және бағыттайды. Олар барлық тірі заттардың мағыналы қызметін ұйымдастырады. Бұл жерде біз ойлау үрдісін емес, табиғи процессті айтамыз. Өсімдік, ежелгі грек ойшылының айтуы бойынша, жан жоспары бойынша да дамып, жапырақ шығарып, жеміс береді. Тірі табиғатты өлі табиғаттан ажырататын да осы факт. Біріншісінде мағыналы әрекеттерді орындауға мүмкіндік беретін нәрсе бар, атап айтқанда, текті ұзарту. Физикалық дене мен жан бір-бірімен байланыстыажырамас. Олар, шын мәнінде, бір. Осы ойдан философ зерттеудің дуальды әдісінің қажеттілігін шығарады. Жан – жаратылыстану ғалымдары мен диалектиктер зерттеуге тиіс ұғым. Тек бір зерттеу әдісіне сүйене отырып, оның қасиеттері мен механизмдерін толық сипаттау мүмкін емес.
Үш түрлі жан
Аристотель өз теориясын дамыта отырып, өсімдіктерді ойлаушы тіршілік иелерінен ажыратуға тырысады. Сөйтіп, «жан түрлері» деген ұғымды енгізеді. Барлығы үшеуі бар. Оның пікірінше, органдарды басқарады:
- көкөніс (қоректік);
- жануар;
- қонымды.
Бірінші жан ас қорыту процесіне жауап береді, ол көбею қызметін де басқарады. Оны өсімдіктерден байқауға болады. Бірақ Аристотель бұл тақырыппен аз айналысты, жоғары жандарға көбірек көңіл бөлді. Екіншісі ағзалардың қозғалысы мен сезіміне жауап береді. Ол жануарларға жатады. Үшінші жан – өлмейтін, адам. Оның басқалардан айырмашылығы – ой мүшесі, құдайлық ақылдың бөлшегі.
Жүрек пен жан
Философ миды қазіргідей дененің орталық мүшесі деп санамаған. Ол бұл рөлді жүрекке тағайындады. Сонымен қатар, оның теориясы бойынша, жан қанда өмір сүрді. Дене сыртқы ынталандыруға жауап береді. Ол дүниені есту, иіс сезу, көру т.б арқылы қабылдайды. Сезім мүшелері бекіткен нәрселердің барлығы талдауға жатады. Мұны жасайтын орган – жан. Жануарлар, мысалы, қоршаған кеңістікті қабылдай алады және ынталандыруға мағыналы жауап береді. Олар, ғалым жазғандай, осындай қабілеттермен сипатталады,сезім, қиял, есте сақтау, қозғалыс, сезімдік талпыныс ретінде. Соңғысы істердің пайда болуын және оларды жүзеге асыруға бағытталған әрекеттерді білдіреді. Философ «жан» ұғымын былай береді: «Тірі органикалық дененің формасы». Яғни, ағзалардың тастан немесе құмнан ерекшеленетін бір нәрсесі бар. Оларды тірі ететін олардың мәні.
Жануарлар
Аристотельдің жан туралы ілімінде сол кезде белгілі барлық организмдердің сипаттамасы, олардың жіктелуі бар. Философ жануарлар гомериядан, яғни ұсақ бөлшектерден тұрады деп есептеді. Әр адамның жылу көзі бар - пневма. Бұл эфирде болатын және аталық тұқым арқылы тұқым арқылы өтетін дененің бір түрі. Ғалым жүректі пневманың тасымалдаушысы деп атайды. Қоректік заттар оған тамырлар арқылы енеді және қан арқылы бүкіл денеге таралады. Аристотель Платонның жан көп бөліктерге бөлінеді деген ойын қабылдамады. Көздің жеке тіршілік мүшесі бола алмайды. Оның пікірінше, жанның тек екі гипостазасы туралы айтуға болады - өлім және құдай. Біріншісі денесімен бірге өлді, екіншісі оған мәңгілік болып көрінді.
Ер
Ақыл адамдарды тірі әлемнен ерекшелендіреді. Аристотельдің жан туралы ілімінде адамның психикалық қызметтері жан-жақты талданады. Осылайша, ол түйсіктен ерекшеленетін логикалық процестерді бөліп көрсетеді. Ол даналықты ойлаудың ең жоғарғы түрі деп атайды. Іс-әрекет процесіндегі адам оның физиологиясына әсер ететін сезімдерге қабілетті. Философ тек адамдарға ғана тән еріктің не екенін жан-жақты қарастырады. Ол оны мағыналы әлеуметтік процесс деп атайды, оның көрінісі байланыстыміндет және жауапкершілік ұғымымен. Аристотельдің ойынша, ізгілік адамды басқаратын құмарлықтың ортасы. Оған ұмтылу керек. Ол келесі қасиеттерді атап көрсетеді:
- батылдық;
- жомарттық;
- сақтық;
- қарапайымдылық;
- шындық және басқалар.
Адамгершілік және тәрбие
Бір қызығы, Аристотельдің «Метафизикасы» практикалық сипатқа ие жан туралы ілім. Философ өз замандастарына қалай адам болып қалуға және балаларды сол рухта тәрбиелеуге тырысты. Демек, қасиет туғаннан берілмейді деп жазды. Керісінше, біз әлемге құмарлықпен келеміз. Олар ортаны табу үшін тізгінді үйрену керек. Әр адам бойында жақсылықты көрсетуге ұмтылуы керек. Балада тітіркендіргіштерге реакция ғана емес, сонымен қатар іс-әрекетке дұрыс көзқарас қалыптасуы керек. Міне, адамгершілікті тұлға осылай қалыптасады. Сонымен қатар, Аристотельдің еңбектерінде білім берудегі көзқарас орташа емес, жеке болуы керек деген идеяны білдіреді және қазіргі уақытта өзекті. Біреу үшін жақсы нәрсе түсініксіз немесе жаман.
Қорытынды
Аристотель барлық ғылымдардың негізін салушы болып саналады. Проблемаларды құрастыру және қарастыру, талқылауды қалай жүргізу керектігі туралы түсінік берді. Басқа ежелгі авторлардан ол құрғақтық (ғылыми) баяндалуымен ерекшеленеді. Ежелгі ойшыл табиғат туралы түсініктердің негіздерін тұжырымдауға тырысты. Теория соншалықты сыйымды болып шықты, осы уақытқа дейіненді оның идеяларын дамытатын қазіргі ғылым өкілдеріне ойға азық береді. Бүгінде көп адамдар Аристотельдің заттардың мәніне соншалықты терең еніп кеткеніне қатты қызығады.
