Православие шіркеуі Иса Мәсіх пен Құдай Анасының жердегі өміріне байланысты негізгі оқиғаларды өте кең және әдейі салтанатты түрде атап өтеді. Осындай он екі негізгі мереке бар, нәтижесінде олар Он екінші деп аталады. Құтқарушының жердегі өміріндегі бір ғана оқиға бұл мерекелер қатарына кірмейді. Бұл - Жаратқан Иенің сүндеттелуі. Жалпы бұл мерекенің қандай екенін оның атынан түсінуге болады.
Шіркеу нені тойлайды
Бетлехем үңгірінде өткен Рождестводан кейінгі сегізінші күні Мария Мәриям және оның күйеуі (қиялдағы күйеуі) Жүсіп Құдайдың сәбиін Иерусалимдегі ғибадатханаға әкелді. Заңға бағынатын еврейлер болғандықтан, олар міндетті рәсімді орындауға мәжбүр болды. Сүндет тойында Мәриям Мәриямның Ұлына Иса есімі берілді. Бұл рәсімнің орындалуы Құтқарушыны Ыбырайымның толыққанды ұрпағы деп санауға мүмкіндік берді, демек, өз руластарына моральдық жағынан нұсқау беруге және олар үшін шынайы Мәсіх болуға құқылы. Православие шіркеуінің литургиялық дәстүріне сәйкес, бұл мереке Иеміз Иса Мәсіхтің тәніне сәйкес сүндеттелу деп аталады. Бұл күнгі литургиялық мәтіндер де ғажайып есімді дәріптейді.
Иеміздің сүндеттелуі. Мереке тарихы
Шіркеудің сүндеттелуді тойлауды белгілеуі Рим империясының аумағында Жаңа жылдың басталуын тойлаудың пұтқа табынушылық дәстүріне қарсы тұру қажеттілігінен туындады. 4 ғасырдың басына қарай жыл сайынғы литургиялық цикл дерлік қалыптасты. Шіркеу мерекесіне және оның алдындағы оразаға тән ләззатының рахатын салыстыру қисынды болды. Жаратқан Иенің сүндеттелуі ең қолайлы болды. Бұл өте қажет шара болғанын сол жылдардағы шіркеу әкелерінің жазбалары дәлелдейді. Осылайша, Миландық Әулие Амброза жаңадан құрылған мереке күні отарға апостол Павелдің сөздерімен шағымданады: «… Мен сіз үшін қорқамын», - деп айқайлайды епископ, «мен жұмыс істедім бе? сен бекер». Медиолан (қазіргі Милан) тұрғындарының арасында христиан дінін уағыздаудың мағынасы болды ма - әулие осылай ойлайды. Былайша айтқанда, Қаңтар мейрамы күндеріндегі діндарлардың еріксіздігі шектен шыққаны сонша, Аллаға деген сенімнің өзі күмән тудырды. Рождество мен эпифания арасындағы кезеңде ораза қосымша бекітіліп, Иеміздің сүндеттелуімен аяқталды. Бұл сүндеттелу қандай мереке болып табылады, бұл сұрақ қауымдастықтың қарапайым мүшелері арасында туындамады, дегенмен негізгі мағынасы еврей діни ағымы болды. Христиандық мемлекеттік дінге айналған дәуірде литургиялық жарғыдағы өзгерістер тек шіркеу ортасында ғана емес, сонымен қатар ең тамыз адамдардың ұсынысы бойынша иерархтардың ерікті шешімімен де дүниеге келуі мүмкін. Жарқын мысал - Жаратқан Иенің сүндеттелуі. Жалындылар екенін мерекенің тарихы куәландырадыШіркеу әкелерінің үгіт-насихат қызметі қаңтар оргиясын толығымен жоюға әкелді. Кем дегенде екі ғасыр өткен соң, бұл тақырыптағы айыптау сөздері ежелгі шежірелерде енді кездеспейді.
Теологиялық түсіндіру
Мәсіхке Ескі өсиеттегі барлық рәсімдерді орындау және оларды орындау арқылы Мұса заңының заңдылығын растау керек болды. Рәсімдік тәртіптің біріншісі Иеміздің сүндеттелуі болды. Христиандық, өзінің анық Ескі өсиет шыққанына қарамастан, бұл оқиғаға маңызды символдық мағына береді. Мереке жүректі рухани сүндеттеу қажеттілігін білдіреді. Басқаша айтқанда, адамгершiлiк қалпын түбегейлi өзгертпей, Алла тағаланың таңдаған адамдарының қоғамына енуi мүмкiн емес. Рухани сүндетке отырғызу – зұлымдықтарды жеңу, шын өкіну және күнәкардың Құдайға бет бұруы.
Шығыстың ежелгі әдет-ғұрпы
Православие дәстүрі көптеген ежелгі еврей көзқарастарымен тығыз сәйкес келеді. Сонымен бірге, теологтар адамзаттың Көне өсиет тарихы Құтқарушының келуіне моральдық дайындық кезеңі – қазіргі христиан шіркеуінің тұғыры, көлеңкесі, прототипі екенін алға тартады. Киелі Рухтың түсуін тойлау Еврейлердің Елуінші күн мейрамы күні өтті. Жаратқан Иенің тұсаукесері, ер бала туылғаннан кейінгі қырқыншы күні құрбандық шалу, ғибадатханаға ең қасиетті Теотокосты енгізу Синай заңнамасымен тікелей байланысты.
Иеміздің сүндеттелуі де Ескі өсиетпен тығыз байланысты. Сүндетке отырғызу дәстүріежелгі патриарх Ыбырайым жоғарыдан аян арқылы орнатқан. Жаратқан Ие ақсақалға Өзі мен халық арасындағы одақтың белгісі ретінде сүндетке отырғызуды бұйырды. Бұл таңдалған қоғам мүшелерін инициализациялаудың бір түрі болды. Ыбырайым бұл рәсімді ұлына, барлық руластарына, тіпті сатып алынған құлдарға да жасауға бұйырды. Содан бері яһудилер барлық ер балаларды туғаннан кейінгі сегізінші күні міндетті түрде сүндетке отырғызады.
Сүндетке отырғызылған елшілер
Киелі Рух түскеннен кейін Мәсіхке деген сенім өркениетті әлемге кеңінен тарай бастады. Алдымен уағыз Жерорта теңізінің еврей қауымдары арасында айтылды. Уақыт өте келе пұтқа табынушылар қосыла бастады. Жаңадан келгендердің осы санаты арқылы кейбір қауымдастықтарда түсінбеушілік пайда бола бастады. Өйткені, бірнеше ондаған жылдар бойы христиан қауымдастығына кірген еврейлер сүндетке отырғызылған болатын. Ескі өсиет рәсімін орындау пұтқа табынушылардан да талап етілді. Яғни, алдымен еврей рәсімін жасау керек, содан кейін шомылдыру рәсімінен өту керек болды. Апостол Пауыл Колос қаласындағы қауымға жазған хатында шомылдыру рәсімін ежелгі сүндетке отырғызумен салыстырды. Ыбырайымнан тараған оқиға адамдардың Құдаймен бірігуінің белгісі болды, ал қазір Жаңа өсиет рухани сүндеттелу қолмен емес, орындалуда. Оның мәні материалдық нышандарда емес, күнәкар өмірден бас тартуда.
Міндетті мереке
Иеміздің сүндеттелетін күні тағы екі маңызды оқиғаны біріктіреді. Ресей империясындаДжулиан күнтізбесін қолдана отырып, қазіргі хронологияға қатысты Жаңа жылды тойлау 14 қаңтарға түсті. Зайырлы кеңестік дәуірде григориандық стильге көшкеннен кейін бұл күн «Ескі жаңа жыл» деген шынайы термин деп атала бастады. Орыс православие шіркеуі православиелік күнтізбені ұстана отырып, 1701 жылы зайырлы жаңа жылдың бірінші күні 14 қаңтарда ерекше мереке белгіледі. Иеміздің сүндеттелуі, сонымен қатар, Таяу Шығыстағы Кесария қаласында 4 ғасырда архиепископ ретінде қызмет еткен шіркеудің ұлы ұстазы Әулие Василийді еске алумен бірге атап өтіледі. Литургиялық мәтіндерде үш оқиға да бір-бірімен тығыз байланысты.
литургиялық мүмкіндіктер
Құтқарушы мен Құдай Анасының құрметіне арналған барлық мерекелерде мерекелік және мерекелік мереке күндері деп аталады. Яғни, негізгі оқиғаға дейін және одан кейін бірнеше күн бойы литургиялық гимндер ұлы жеңісті дәріптейді. Аналогияны күннің шығуы мен батуы арқылы жасауға болады. Таңертең шам әлі көтерілген жоқ, ал айналадағы әлем қазірдің өзінде жарықтандырылған. Кешке де солай: күн ғайып болды, бірақ әлі жарық. Жаратқан Иенің сүндеттелуі тек бір литургиялық күн үшін дәріптеледі. Мерекенің өзінде сирек қызмет көрсетіледі - Ұлы Василийдің литургиясы. Бұл рәсім Ұлы Оразада, Рождество қарсаңында және Эпифания қарсаңында және Иеміздің сүндеттелуінде қызмет етеді. Бұл жаңа жылдың бірінші күні екенін литургиядан кейінгі арнайы дұға қызметі дәлелдейді, оның барысында азаматтар, билеушілер және бүкіл мемлекет үшін «келесі жаз» үшін Құдайдан жарылқау сұралады.
Иеміздің сүндеттелуі.белгішесі
Бұл оқиғаның бірнеше суретті суреттері бар. Сүндет мейрамы суретшілер арасында танымал емес. Әдетте шіркеулерде Ұлы Василийдің белгішесі мінберге қойылады, оны еске алу сол күні атап өтіледі. Рас, ежелгі храмдардың ішкі кескіндемесінің фрескаларының арасында сіз Иеміздің сүндеттелуін көре аласыз. Белгіше, әдетте, құшағында құдайдың сәбиі бар Мария Марияны, күйеу жігіт Жүсіп пен салт-дәстүрді орындауға дайындалып жатқан пышақпен қарт адамды бейнелейді.
Адамгершілік сабағы
Литургиялық гимндер тек мадақтау мазмұнын ғана қамтымайды, сонымен қатар маңызды дидактикалық мағынаға ие. Иса Мәсіхтің, Құдайдың анасының немесе әулиелердің өміріндегі кез келген оқиға моральдық сабақ алуға себеп болуы мүмкін. Жаратқан Иенің сүндеттелуі де шет қалмайды. Мұның өте маңызды прецедент екенін литургиялық мәтіндерден келесі үзіндіні зерделеу арқылы көруге болады: «Жақсы Құдай тәнімен сүндеттелуден ұялмады, бірақ құтқарылу бейнесі мен белгісін өзі көрсетті: Жаратушы. заң заңды орындайды.”
Иеміздің сүндеттелу күні шіркеу амболарынан естілетін ілімдердің лейтмотиві өз игілігі үшін заңдарға мойынсұнудың моральдық үлгісі болып табылады. Құдай-Адам Иса Мәсіхке оған ешқандай діни рәсім жасаудың қажеті жоқ еді. Бірақ жаңа рухани қоғамның негізін қалаушы, егер ол өзі құдай белгілеген заңдарды орындамаса, ізбасарларынан үнемі бағынуды талап етуге құқылы ма еді?ашулар?
Ескі өсиет дәстүрі және есімнің құпиясы
Сонымен қатар бұл күні шіркеу сенушілердің назарын олардың есімдеріне аударады. Христианның есімі шомылдыру рәсімінен өткен кезде ерікті түрде емес, әулиелердің құрметіне беріледі. Сонымен бірге христиан қауымдастығының жаңа мүшесін көктегі патронымен байланыстыратын арнайы дұға оқылады. Белгілі бір мағыналық жүктемеден басқа (мысалы, Александр грек тілінен аударғанда «батыл», Виктор - «жеңімпаз» т.б.) есім адамның ішкі дүниесін, оның құпия тұлғасын қалыптастырудағы ең маңызды құрамдас бөлігі болып табылады. Бұл, әсіресе, жоғары ата-аналар заманауи тенденциялар үшін балаларын дерлік ит аттарымен атайтын заманауи әлемге қатысты.
Көптеген ежелгі халықтарда екі есім қою дәстүрі болған. Біріншісі, рас, тек тасымалдаушының өзі және оның туыстары ғана білетін. Екінші атау күнделікті өмірде қолдануға арналған. Бұл мистикалық әсер арқылы зұлым адамдар тақырыпқа зиян тигізбеуі үшін жасалды. Біздің ата-бабаларымыз есімдерге осындай мән берген болса, одан да христиандық атау бос сөз емес, қоғамның ең жоғары моральдық санатына жататынының дәлелі болуы керек.
