Кейде католик шіркеуі туралы сөз қозғағанда, «Үйсіздік деген не?» деген сұрақ туындайды. Бұл діни қызметкерлер үшін некесіз болудың міндетті анты. Батыс шіркеуінің дәстүрі бойынша, қасиетті әке дүниелік барлық нәрселерден бас тартпаса, қадір-қасиетке кіру мүмкін емес. Бұл бірінші кезекте құптаса да, некеде болу немесе болмау туралы емес. Мәселе мынада: ол Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атынан қызмет ете отырып, өзін толығымен, соның ішінде өз істерін де Құдайға арнауы керек.
Рас, қазіргі заман ескі әдет-ғұрыптарға сәл басқаша қарайды. Бұл, ең алдымен, католицизмнің және шын мәнінде Рим шіркеуінің табиғатының осы уақыт ішінде біршама өзгергенімен байланысты. Және олар жақсы жаққа өзгерген жоқ. Көзқарастарды либерализациялау процесі католиктік діни қызметкерлерінің ең консервативті топтарына да әсер етті. Олар енді толық секуляризацияны басқара алмайдыжергілікті қауымдастықтар мен «әулие әкелердің құдайсыз мінез-құлқы» төңірегіндегі үздіксіз келеңсіздіктер отқа май құяды. Некесіздіктің өзі өткеннің еншісінде екені, бұл тек дәстүрге деген құрмет екені белгілі болды, ал, негізінен, бойдақ болудың жойылмайтын ережесін жұмсақ формуламен, айталық, алмастыру үшін біраз уақыт қажет. некеге тұру құқығы.
Алайда, байыптырақ айтсақ: «Үйсіздік дегеніміз не: міндет пе әлде қажеттілік пе?» - екіұшты тұжырымдарға келуге болады. Біріншіден, аскетизм бар нәрсенің бәрін толығымен жоққа шығаруды білдірмейді. Әсіресе католиктік ғибадат туралы сөз болғанда. Өйткені, дәстүрлі католик шіркеуі әрқашан аймақтық қауымдастықтың әлеуметтік, қоғамдық және экономикалық өмірінің орталығы болып қала берді. Және бұл тұрғыда дін қайраткері дүниелік нәрселерден бас тартпағаны сөзсіз. Екіншіден, діни қызметкер, жалпы саяси қайраткер болғандықтан, сеніп тапсырылған приходтардың рухани өсуіне ерекше мән бермеді. Үшіншіден, бастапқыда христиандық бойдақтықты міндетті аскетизм ретінде қарастырмаған. Оның үстіне, отбасы мен ұрпақты қабылдамау жаугершілікпен теріс қабылданды. Оның үстіне, Пауылдың логикасы бойынша, отбасы күнәмен күресудің ең жақсы құралы болып табылады.
Алайда Трент Кеңесіндегі католиктік партиялардың ұзақ күресінен кейін діни қызметкердің отбасы тарих фактісі ретінде анатематизацияланды. Сол кезден бастап бойдақтықты қабылдау Құдайға қызмет етуді қабылдауды білдіреді деп есептелді. Ал жаңа шіркеу философиясына сәйкес, бұл қасиетті іске ештеңе кедергі болмауы керек. Осылайша болдыдүниеден және дүниелік істерден ресми түрде бас тартуды көрсетті. Бейресми түрде шіркеу қалыптасып келе жатқан монархизмнің негізгі саяси және билік құралы және монархтардың абсолюттік билігін негіздеу болып қала берді. Осылайша, католик шіркеуі өз еркімен немесе еріксіз екі жақты, бір-бірін жоққа шығаратын позицияны ұстанды, бұл жалпы алғанда біздің заманымызда сақталған.
Қазіргі заманғы ұстанымдардан «тұрмыссыздық - бұл не» деген сұраққа жауап өте бейресми, бірақ қазірдің өзінде қалыптасқан анықтама екендігі таңқаларлық емес: теориялық тұрғыдан алғанда, физикалық аскетизмнің ерекше түрі. рухани кемелдікке; ұйымдық құрылым ретінде католиктік шіркеуге ғана тән санитарлық реттеудің, кадрлық саясаттың міндетті элементі.
Православиеде некесіздік жиі кездеспейді. Бұл өте сирек кездесетін құбылыс және бұл туралы аз адамдар біледі. Жалпы, православие шіркеуі некесіздікті феномен ретінде қабылдамайды. Сонымен қатар, ROC тіпті белгілі бір дәрежеде діни қызметкерлер арасында отбасы құру процесін ынталандырады, бұл тағайындау кезінде діни қызметкер некеде болуы керек деп санайды. Дегенмен, некесіздіктің өзі принцип ретінде жоққа шығарылмайды. Православиелік діни қызметкер некеге тұрмау туралы ант бере алады, бірақ ол некеге тұрмаған кезде шіркеу лауазымын қабылдаған жағдайда ғана.
