Ариандық бидғат - ортағасырлық шіркеу тарихындағы ең маңыздылардың бірі. Ол біздің дәуіріміздің 9 ғасырында пайда болып, христиандықтың негізін шайқады. Бірнеше ғасырлар өтсе де, бұл ілім қазіргі әлемге әсер етуді жалғастыруда.
Бидғат дегеніміз не
Ересия – кез келген діннің доктринасын әдейі бұрмалау. Бұл белгілі бір теологиялық догмаларды түсінудегі шегініс немесе бөлек діни мектептер немесе секталар құру болуы мүмкін.
Христиандықтың қалыптасу кезеңінде әртүрлі еретикалық ілімдер шіркеуге үлкен қауіп төндірді. Діннің негізгі догмалары әлі реттелген және нақты тұжырымдалмаған, бұл көбінесе христиандық сенімнің мәніне қайшы келетін көптеген түсіндірмелерді тудырды.
Орта ғасырдағы ересиархтардың көпшілігі шыншыл діндар, білімді және танымал уағызшылар болды. Олар танымал болды және адамдарға белгілі бір әсер етті.
Арианизмнің тууының алғышарттары
Христиандық өмір сүрген алғашқы ғасырлар оның ізбасарлары қатты қудалауға ұшырады.бүкіл әлем бойынша. Тек 313 жылы императорлар Константин мен Лициний Милан жарлығы шығарылды, оған сәйкес Рим аумағындағы барлық сенімдер тең деп танылды.
Арианизм пайда болған кезде сенушілерді қудалау тоқтап, Рим империясында христиан шіркеуі жетекшілік етті. Оның қоғамдық-саяси өмірге әсері өте тез тарады. Осылайша, шіркеу ішіндегі алауыздық бүкіл империялық құрылымның өмірінде көрініс тапты.
Ол кездегі жат ағымдар мен бөлінулер әдеттегідей болатын. Олар әрқашан идеологиялық теологиялық айырмашылықтарға негізделмеген. Келіспеушіліктер көбінесе әртүрлі экономикалық, саяси және этникалық мүдделердің қақтығысы негізінде пайда болды. Кейбір әлеуметтік топтар діннің көмегімен өз құқықтары үшін күресуге тырысты.
Сонымен қатар, шіркеуге көптеген білімді, ойлы адамдар келді. Олар бұрын маңызды деп саналмаған сұрақтарды көтере бастады. Мысалы, Киелі Үшбірлік ілімін басқаша түсіну арианизмнің пайда болуына түрткі болды.
Арианизмнің мәні
Ендеше, бүкіл христиан әлемін дүр сілкіндірген бұл бидғат деген не? Қысқаша айтқанда, арианизм - бұл ілім, оған сәйкес Иса Мәсіх Әке Құдайдың жаратылысы, сондықтан оған консубстанционалды емес (яғни, тең), бірақ төмен. Осылайша, Ұлы Құдай құдайдың толықтығына ие емес, тек жоғары күштің құралдарының біріне айналады.
Кейінірек Ариус өз ұстанымын біршама жұмсартып, Ұлын басқалар сияқты емес, Әкенің ең кемелді жаратылысы деп атады. Бірақмәні бұрынғысынша.
Ариандық бидғат Киелі Үшбірлік догмасының қазіргі түсінігіне қайшы келеді, онда барлық құдай гипостазалары Әке, Ұл және Киелі Рух консубстанционалды, басы жоқ және тең болады.
Бірақ ертедегі христиан шіркеуінде нақты тұжырымдалған догмалар болған жоқ. Бірыңғай сенім әлі болған жоқ. Теологтардың әрқайсысы өз терминологиясын қолданды және пікірталастар мен келіспеушіліктерге сабырлы болды. Ұлы Константиннің билікке келуімен ғана Рим империясы шіркеуден нақты тұжырымы бар біртұтас доктрина қабылдауды талап етті.
Дін қызметкері Ариус
Ілім атымен аталған Ариус 4 ғасырдың көрнекті уағызшысы және ойшылы болды. Ол Александрия қаласындағы Бавкал шіркеуінің пресвитері қызметін атқарды. Ариус талантты және харизматикалық адам, халықтың сүйіктісі болды. Александрия епископы Ахиллес қайтыс болғанға дейін оны мұрагерлердің бірі деп атады.
Бірақ епископтық тағы үшін күресте оның қарсыласы Александр жеңді. Ол ариандық адасушылықтың қызу қарсыласы болды және пресвитер мен оның ізбасарларын жаппай қудалауды бастады. Ариусты діннен шығарды, төбеден шығарды және Никомедияға қашып кетті. Жергілікті епископ Евсевий оны қолдады. Дәл шығыста Ариустың ілімі ерекше қабылданып, көптеген қолдаушыларға ие болды.
Император Константин 324 жылы Лицинийді жеңіп, таққа отырғанда, ол қызу шіркеулік дауларға тап болды. Оның идеясы христиандықты мемлекетке айналдыру болдыРим империясының діні. Сондықтан ол талқылауға белсене араласып, Татуласуды талап етіп Ариус пен Александрға өз елшілерін жіберді.
Бірақ бұл адамдардың саяси және діни көзқарастары айырмашылықтарды оңай ұмыту үшін тым әртүрлі болды. Ал 325 жылы Никейде шіркеу тарихында бірінші Экуменикалық кеңес шақырылды.
Шіркеу кеңестері дегеніміз не
Шіркеу кеңестерінің дәстүрі Елшілердің істері кітабына сәйкес елшілер Елуінші күн мейрамында Иерусалимде жиналатын 50 жылы басталды. Содан бері шіркеу иерархтары бүкіл шіркеуге әсер ететін күрделі мәселелерді шешу үшін жиналды.
Бірақ әзірге бұл жиындар жергілікті епископтармен шектелді. Константинге дейін ешкім бүкіл Рим империясы деңгейінде доктриналық мәселелерді талқылауды елестете алмады. Жаңа император христиан дінінің көмегімен өз билігін күшейтпек болды және оған ауқымды қажет болды.
Орысша «әмбебап» сөзі гректің «тұрғын жер» сөзінің аудармасы. Грек-Рим империясы үшін бұл кеңестердің шешімдері өздеріне белгілі барлық аумақта қабылданатынын білдірді. Бүгінгі күні бұл жарлықтар бүкіл христиан шіркеуі үшін маңызды болып саналады. Православиелік әлем жеті кеңестің шешімдерін мойындайды, католик әлемі тағы да көптеген кеңестерді мойындайды.
Никая Кеңесі
Бірінші Экуменикалық кеңес 325 жылы Никейде өтті. Бұл қала Никомедияның шығыс императорлық резиденциясының жанында орналасқан, бұл Константиннің пікірталасқа жеке қатысуына мүмкіндік берді. Сонымен қатар, Никея патшалық болдыАриусты жақтаушылар аз болған батыс шіркеуі.
Император Александрия епископының партиясын күштірек және үстемдік ететін шіркеуді басқаруға қолайлырақ деп санады, сондықтан дау-дамайда өз жағын алды. Бұл шешімге Рим мен Александрдың билігі айтарлықтай әсер етті.
Кеңес шамамен үш айға созылды, нәтижесінде кейбір толықтырулармен Кесариялық шомылдыру рәсіміне негізделген Никена сенімі қабылданды. Бұл құжат Құдай Ұлының жаратпаған және Әкеге сәйкес келетін түсінігін растады. Ариандық бидғат айыпталып, оның ізбасарлары жер аударылды.
Никаядан кейінгі арианизм
Экуменикалық кеңес аяқталғаннан кейін бірден дерлік епископтардың барлығы жаңа кредті қолдамайтыны белгілі болды. Ол шығыс епархияларында қалыптасқан дәстүрлерден мүлде басқаша болды. Ариустың ілімі неғұрлым қисынды және түсінікті болып көрінді, сондықтан көпшілік ымыраға келетін тұжырымдарды қабылдауды қолдады.
Тағы бір тосқауыл «консустанциялық» сөзі болды. Ол Қасиетті Жазба мәтіндерінде ешқашан қолданылмайды. Оның үстіне, бұл 268 жылы Антиохия кеңесінде сотталған модалисттердің адасушылықтарымен байланысты болды.
Император Константиннің өзі арийлер қуылғаннан кейін шіркеудегі жікке бөліну тек күшейе түскенін көріп, Кредит сөздерін жұмсарту туралы айтты. Ол жер аударылған епископтарды қайтарып, никенизмді қолдайтындарды жер аударады. Өмірінің соңында ол тіпті ең адал ариандардың бірінен шомылдыру рәсімінен өткені белгіліНикомедиялық Евсевийдің діни қызметкерлері.
Императордың ұлдары әртүрлі христиандық ағымдарды қолдады. Сондықтан батыста ниценизм, шығыста ариандық бидғат, бірақ біршама қалыпты нұсқада өркендеді. Оның ізбасарлары өздерін Оми деп атады. Тіпті Ариустың өзі рақымшылыққа ұшырап, діни қызметкерлігін қайтаруға дайындалып жатқан еді, бірақ кенеттен қайтыс болды.
Негізінде арианизм Константинопольдегі Экуменикалық кеңес шақырылғанға дейін басым бағыт болды. Бұған Еуропадағы варвар тайпаларына негізінен Шығыс шіркеуі өкілдерінің миссионер ретінде жіберілгендігі де ықпал етті. Көптеген вестготтар, вандалдар, кілемдер, ломбардтар және бургундиялықтар арианизмді қабылдады.
Екінші Экуменикалық Кеңес
Таққа Джулиан Джулианның орнына отырған император Феодосий жарлық шығарды, оған сәйкес Никена символын қабылдаудан бас тартқандардың барлығы еретиктер деп жарияланды. Шіркеудің біртұтас ілімін түпкілікті бекіту үшін 381 жылы мамырда Константинопольде Екінші Экуменикалық кеңес шақырылды.
Осы уақытқа дейін Ариус ізбасарларының позициясы тіпті шығыста да айтарлықтай әлсіреді. Император мен никейліктердің қысымы тым күшті болды, сондықтан қалыпты омии ресми шіркеудің қойнына өтті, немесе айқын радикалды болды. Қатарларында халық қолдамаған ең жалынды өкілдер ғана қалды.
Константинопольге әртүрлі аймақтардан, негізінен шығыстан 150-ге жуық епископ келді. Кеңесте арианизм концепциясы ақыры айыпталып, Никена сенімі қабылданды.жалғыз шынайы ретінде. Дегенмен, ол шағын түзетулерден өтті. Мысалы, Киелі Рух туралы тармақ кеңейтілді.
Тыңдаулар аяқталғаннан кейін епископтар император Теодосийге бекіту үшін келісімдік шешімдерді жіберді, ол оларды мемлекеттік заңдармен теңестірді. Бірақ арианизммен күрес мұнымен бітпеді. Шығыс германдық және солтүстік африкалық варварлар арасында бұл ілім 6 ғасырға дейін басым болды. Римдіктердің еретикаға қарсы заңнамасы оларға қолданылмайды. VII ғасырда ломбардтардың никенеизмді қабылдауы ғана ариандық дауға нүкте қойды.
Ресейде арианизмнің пайда болуы
9-ғасырдың екінші жартысында Ресей Византиямен белсенді сауда қатынасын орнатты. Соның арқасында мәдени алмасу орын алды. Византия тарихшылары орыстардың шомылдыру рәсімінен өтуі және үлкен христиандық қауымдастықтар құру жағдайлары туралы жазды. Константинополь Патриархаты Қырым түбегінің бір жерінде ресейлік мегаполистің негізі қаланғанын жариялады.
Славян халықтарының христиан діні Византияға да, Рим империясына да аз тәуелді болды. Түпнұсқалық сақталды, қызметтер жергілікті тілдерде жүргізілді, қасиетті мәтіндер белсенді түрде аударылды.
Ресейде арианизм пайда болған кезде, Кирилл мен Мефодийдің уағызындағы славяндар әмбебап шіркеу идеясын қабылдап үлгерді, өйткені оны елшілер түсінді. Яғни, барлық халықтарды қамтитын және әртүрлілігімен біріктірілген христиан қауымы. 9-10 ғасырлардағы славяндар діни толеранттылығымен ерекшеленді. Олар әртүрлі христиандық ілімдердің, соның ішінде ирланд монахтары мен арийлердің ізбасарларын қабылдады.
Мұнымен күресРесейде бидғат ерекше зорлық-зомбылық болған жоқ. Рим славяндарға табынуға тыйым салғаннан кейін, Мефодий славян тілінде діни қызметкерлер мен литургиялық мәтіндерді дайындаған ариандық қауымдастықтарға жақындады. Оның ұлттық шіркеуді жақтағаны сонша, чех жылнамаларының бірінде оны «орыс архиепископы» деп атаған. Византия мен Рим оны ариандық бидғаттың жақтаушысы деп санады.
Жалған Дмитрий және Ариан секталары
Ариус ілімін Рим мен Константинополь шіркеулері айыптағанымен, оның 17 ғасырға дейін Орталық және Шығыс Еуропа елдерінде көптеген жақтастары болды. Запорожье және Достастық территорияларында ірі ариандық қауымдастықтар болғаны белгілі.
Солардың бірінде Польшаның Гоща қаласында болашақ Жалған Дмитрий I Борис патшаның қуғын-сүргінінен жасырынып жүрген. Ол кезде ол бай православие дворяндарынан қаржы іздеген. Украинаның діни қызметкерлері, бірақ сәтсіздікке ұшырады. Сондықтан ол монастырлық анттардан толығымен бас тартып, арийлерге бет бұрды.
Қауымдастық мектебінде Өтрепиев латын және поляк тілдерін үйреніп, догманың негіздерін түсінді және замандастарының айтуынша, онымен өте сусындаған. Ариандардың қолдауына ие болған ол Запорожьедегі олардың діндестеріне барды, онда ақсақалдар оны құрметпен қабылдады.
Мәскеуге қарсы жорық кезінде Жалған Дмитрийдің қасында жалғанның кеңесшісі әрі жақын досы Ян Бучинский бастаған Запорожье казак-арийлерінің отряды болды. Поляк пен украиндық қауымдастықтың қолдауы Отрепиев үшін елеулі қаржылық көмек болды, бірақ оның беделін толығымен жойды. Ресей.
Нағыз патша православиелік емес еретик болуы мүмкін емес. Енді жалған Дмитрийден тек дінбасылар ғана емес, бүкіл орыс халқы бас тартты. Өтрепиев орналасқан жерді қайтаруы керек еді. Сондықтан ол Гощаға қайтып оралмай, текті православиелік литвалық Адам Вишневскийден қамқорлық іздей бастады.
Мүлкінде өзін ауырып қалғандай кейіп танытқан алаяқ діни қызметкерге өзінің шыққан тегі мен Мәскеу тағына деген талаптары туралы айтып берді. Қолдау сұрай отырып, ол арианизмді бұзды.
Арианизмнің салдары
Арианизм тарихы 4-ші ғасырда шіркеуді дүр сілкіндірген догмалар туралы дауылды дау ғана емес. Бұл бөлінудің салдарын қазіргі мәдениет пен діннен де көруге болады. Бүгінде арийлердің ізбасарларының бірі - Ехоба куәгерлері.
Кейбір зерттеушілер бұл ілім ғибадатханаларда Құдайдың бейнелерінің пайда болуын және иконокластар арасындағы дауды жанама түрде тудырды деп есептейді. Ариандық қауымдастықтарда Мәсіхтің бейнесіне рұқсат етілді, өйткені олардың пікірінше, ол Құдайдың емес, Әкенің ғана жаратылысы болды.
Бірақ Ариустың ең маңызды жетістігі - онымен болған даулардың арқасында христиан қауымы шіркеу ілімінің негізгі догмалары мен ережелерін нақты анықтап, тұжырымдай алды. Осы уақытқа дейін Никено-Константинополь сенімін барлық христиандық конфессиялар даусыз шындық ретінде қабылдады.
