Егер оны Ескі өсиеттен бөлек қарастыратын болсақ, Жаңа өсиеттегі моральдық мағынаның биіктігін аңғару мүмкін емес. Оны бет-бет оқу арқылы ғана адамдардың Мұса өсиеттерінен Исаның Таудағы уағызында айтылған өсиеттеріне дейінгі ұзақ және қиын жолды басып өткенін түсінуге болады.
Киелі кітаптың бұл екі бөлігін мазмұны жағынан қарастырудың қажеті жоқ, өйткені олар әртүрлі уақытта әртүрлі адамдармен болған оқиғаларды сипаттайды. Ал Джон Хризостом олардың айырмашылығын мәнінде емес, уақытында көріп, дұрыс айтты. Басқасында – діни-заңнамалық және моральдық-доктриналық аспектілердің ортақтығында тығыз байланыс бар. Бұл байланысты Мәсіх заң мен пайғамбарлықты орындау үшін келді деп, оларды жою үшін емес, мойындады. Христиан шіркеуі Жаңа өсиетті моральдық тұрғыдан жоғары деп санайды, бірақ ол ескі өсиеттің моральдық нормаларын жойып қана қоймай, оларды тереңдетіп, күшейтетінін мойындайды.
Уағыздай отырып, Мәсіх адамның адаммен қарым-қатынасын анықтайтын негізгі қағидаға назар аударды. Жаңа ілімді ескі заңмен және пайғамбарлар ілімімен үйлестіретін осы негізгі қағиданың мәнін Иса былайша білдірді: біз адамдардың бізбен бірге болғанын қалайтын болсақ, барлығындаәрекет етті, сондықтан біз мұны істеуіміз керек.
Әділетсіз өмір үшін жаза мотиві де Ескі және Жаңа өсиеттерді біріктіреді. Екеуі де адамдарға біз бір-бірімізге көрсеткен немесе көрсетпеген сүйіспеншілік пен мейірімділік өлшеміне сәйкес сөзсіз, бірақ әділ үкім береді. Бұл өлшемдер ескі заң мен пайғамбарларға да негіз болып табылады. Адамдарға деген сүйіспеншілік, Құдайға деген сүйіспеншілік - Мәсіх Жаңа өсиеттің осы өсиеттерін ең үлкен, ең маңызды деп көрсетті. Сол өсиеттер бойынша Таурат заңы мен пайғамбарлар да бекітілген.
Алайда, еврей Библиясы, Израиль канонына сәйкес, жиырма екі кітаптан тұратын төрт бөлімді қамтиды, бірақ Жаңа Өсиетті қамтымайды. Бірақ ол ескі өсиет мәтіндерінің киелілігі мен «құдайлық рухының» көптеген дәлелдерін қамтиды. Бұл туралы төрт Інжіл жазушысы да айтады. Бұл елшілердің істерінде, халықтарға жазған хаттарында, елшілердің бітімгершілік хаттарында.
Евангелие мәтіндерін мұқият оқып отырып, қайталанатын дәлелдердің бірі «Киелі Жазба осылай дейді» деген тұжырым екенін байқау қиын емес. Жазбалар арқылы авторлар дәл Ескі өсиетті меңзеген. Егер параллельді жалғастырып, екі канонды салыстыратын болсақ, тағы бір ұқсастық анық болады: Жаңа өсиет сонымен қатар төрт бөлімнен тұратын канондық кітаптардан (олардың 27-сі бар) тұрады.
Осы маңызды тұстардың барлығын ескере отырып, христиан теологтары да, зайырлы ғылымның объективті өкілдері де ортақ ұстанымды білдіреді: өсиет қарама-қарсы емес, олар әртүрлі. Өздеріңіз білетіндей, яһудилер Исаны мойындамайдыМәсіх сияқты. Ал Жаңа өсиет оның жердегі өмірінің тарихы. Яһудилердің Келісімшарттың өзін мойындамауы қисынды. Неліктен? Оның себебі, Мәсіхтің ілімі тек еврейлерге ғана емес, барлық халықтарға арналған деп болжанады. Ал бұл Құдайды бір халықтың таңдауын жоққа шығарады. Бұл мәлімдеме даулы болуы мүмкін, бірақ онда әлі де шындық бар.
