Буддизмнің Қытай мәдениетіне әсері зор, сонымен қатар бұл ілімнің әр түрлі елдерде терең тамыры бар. Бірақ бұл әсер не және ол адамдарға не әкеледі? Ел тұрғындары аталған нанымның шынайы құндылықтарын түсіне ме және олар ұлы Будданың кеңесіне сәйкес өмір сүре ме? Кейінірек мақалада біз Қытайда буддизмнің қалай көрінетінін қарастырамыз. Бұл тақырып өте ауқымды және көп қырлы болғандықтан, бізге негізгі ережелерді қысқаша сипаттау ғана қалады.
Буддизм туралы аздап
Мақаланың негізгі тақырыбына көшпес бұрын буддизмнің не екенін түсіну керек. Әрине, әрқайсымыз бұл сөзді бірнеше рет естідік және оның не екенін шамамен түсінеміз. Бірақ бұл білім тексерілмеген көздерден алынған болса, шашыраңқы немесе тіпті қате болуы мүмкін. Ол үшін буддизмнің тарихы мен мәнін қысқаша білу керек.
Буддизм ілім ретінде қай жерде пайда болды? Ол Үндістанның солтүстігінде Магадха және Кошала сияқты ежелгі мемлекеттер орналасқан жерде пайда болды. Бұл діннің пайда болуы біздің дәуірімізге дейінгі 1 мыңжылдықта болған. e.
Өкінішке орай, ғалымдардың бұл кезең туралы мәліметтері өте аз, бірақ қолда бар деректердің өзінде белгілі бір тұжырымдар жасауға болады. Сонымен,көрсетілген уақытта ведалық діннің дағдарысы бар және біз білетіндей, мұндай жағдайлар әрқашан жаңа нәрсенің пайда болуына, балама ілімдердің пайда болуына ықпал етеді. Жаңа бағытты жасаушылар қарапайым саяхатшылар, қаңғыбас ақсақалдар, бақсылар мен монахтар болды. Олардың арасында буддизмнің жетекшісі Сиддхарта Гаутама болды, ол оның негізін қалаушы ретінде танылды.
Сонымен қатар ол кезде саяси дағдарыс болды. Ел билеушілеріне әскерден басқа, халықты мойынсұнуға көмектесетін күш қажет болды. Буддизм осындай күшке айналды. Бұл заңды түрде патша діні болып саналады. Оның билеушілері буддистік көзқарастарды бөлісетін мемлекеттерде ғана дамығаны атап өтіледі.
Ежелгі Қытай философиясы: буддизм, даосизм, конфуцийшілік
Аты аталған үш ағым Қытай философиясының негізі болып табылады. Еліміздің діни жүйесі бір-біріне өте ұқсас осы үш ілімге толығымен құрылған. Неге үш? Өйткені, Қытайдың аумағы өте үлкен және әртүрлі діни бірлестіктер үшін ортақ тіл табу өте қиын болды. Сондықтан әртүрлі аудандарда бөлек ағымдар пайда болды, бірақ біраз уақыттан кейін олардың барлығы аталған үш діннің біріне айналды.
Бұл ағымдардың қандай ортақтығы бар? Маңызды ерекшелігі - табынатын құдайдың болмауы. Бұл буддизмді әлемнің басқа діндерінен ерекшелендіретін өте маңызды нүкте, онда әрқашан жоғары Құдай бар. Сондай-ақ бұл ілімдер дүниені философиялық тұрғыдан бағалаумен сипатталады. Басқаша айтқанда, мұнда сіз нақты нұсқауларды, өсиеттерді немесе бұйрықтарды таба алмайсыз, өйткеніӘр адамның таңдау еркіндігі бар. Ал үшінші маңызды ерекшелігі – бұл үш бағыт бірдей адам әлеуетін дамытуға және өзін-өзі жетілдіруге бағытталған.
Қытайдағы конфуцийшілдік, даосизм, буддизм бір мезгілде пайда болған жоқ. Алғашқы бұқаралық дін – буддизм, оның ізбасарлары жыл сайын артып келеді. Сонымен бірге, қытайлық буддизм (чан буддизмі) Үндістанда танымал болған ілімнен біршама ерекшеленетінін айта кеткен жөн. Оның орнын бірте-бірте даосизм басты, ол бүгінге дейін танымал. Бұл ілім рухани жол туралы айтып, оны дұрыс табуға көмектеседі.
Ал соңғысы конфуцийшілдік болды, ол кез келген адамның өмірінің мақсаты басқаларға жақсылық жасау, гуманизм мен әділеттілік деген тұжырымға негізделген. Қытайда ең кең тараған конфуцийшілік пен буддизм. Қазірдің өзінде бұл екі дін Қытайдағы ең көп адал ізбасарларына ие.
Буддизм Қытайға енді
Қытайда буддизм біртіндеп пайда болды. Оның қалыптасу уақыты біздің дәуіріміздің тоғысына келді. Рас, будда уағыздаушыларының Қытайда ертерек пайда болғаны туралы деректер бар, бірақ бұған дәлел жоқ.
Айта кетейік, ғалымдардың мәліметтері әртүрлі болғандықтан, кейбір дереккөздерде буддизм Қытайда даосизм мен конфуцийшілік бұрыннан бар болған кезде пайда болған деп мәлімдейді. Бұл нұсқада да абсолютті дәлелдер жоқ, бірақ көпшілік оған бейім.ғалымдар.
Қытайдағы конфуцийшілік пен буддизм бір-бірімен өте тығыз байланысты болған. Егер екі ағымды ұстанушылар дін постулаттарын ажыратпаса, бәлкім, бір бағытқа бірігіп кетер ме еді. Айқын айырмашылық ежелгі Қытайдағы буддизмнің конфуцийшілдіктегі мінез-құлық нормаларына белгілі бір дәрежеде қайшы келуімен байланысты болды.
Ұлы Жібек жолы арқылы басқа мемлекеттерден келген көпестер Қытайға дінді әкелді. Шамамен 2 ғасырда император сарайы да буддизмге қызығушылық таныта бастады.
Бірақ қытай халқы шынымен ұқсас болса да ескі нанымдардан бас тартып, жаңа ілімді қабылдай ала ма? Факт мынада, буддизмді қытайлықтар даосизмнің жаңа ағым емес, модификациясының бір түрі ретінде қабылдады. Уақыт өте келе даосизм мен буддизм де бір-бірімен өте тығыз байланыста болды және бүгінде бұл екі ағымның көптеген байланыс нүктелері бар. Будда ілімінің Қытайға ену тарихы екінші ғасырдың басында аяқталады, «42 баптан тұратын сутра» - ілім негіздерінің жазбаша мәлімдемесі жасалған кезде.
Монк Ан Шигао
Біз буддизмнің негізін салушыны білеміз, бірақ Қытайда бұл діннің негізін салушы деп кім саналады? Шынында да мұндай адам болған және оның есімі Ан Шигао болатын. Ол Лоян қаласына келген қарапайым парфия монахы болды. Ол білімді адам еді, соның арқасында үлкен жұмыс атқарды. Әрине, ол жалғыз емес, бір топ көмекшілермен жұмыс істеді. Олар бірге 30-ға жуық буддалық шығарманы аударды.
Бұл неге үлкен?Жұмыс? Өйткені, діни мәтінді аудару қиын емес, оны дұрыс жасау, автордың ойын түсініп, оның көзқарасын дәл жеткізу – бұл кез келген аудармашының қолынан келе бермейді. Ан Шигао сәтті болды және ол буддистік ілімдердің мәнін толық көрсететін тамаша аудармалар жасады. Оған қоса, сутраларды аударған басқа монахтар да осылай істеді. Алғашқы сенімді аудармалар пайда болғаннан кейін жаңа ағымға қызығушылық танытқандар саны артты.
Осы кезден бастап сол кездегі жылнамаларда будда монастырлары өткізетін ұлы мерекелер туралы көбірек айтылады. Діни ағым жыл сайын кеңейіп, штатта шетелдік миссионерлер көбейе бастады. Бірақ осы процестердің барлығы белсендірілгенімен, тағы бір ғасыр бойы ағым Қытайда ресми деңгейде мойындалмады.
Қиындықтар уақыты
Ежелгі Қытайдағы буддизм жақсы қабылданды, бірақ уақыт өте берді, адамдар мен билік өзгерді. Бұл ағым жоғарғы билеушілерді жаулап ала бастаған 4 ғасырда айтарлықтай өзгеріс болды. Неліктен жаңа дін кенеттен соншалықты танымал болды?
Қытайдағы буддизмнің ерекшелігі – ол дағдарыс кезінде, адамдардың көңілі толмай, абдырап қалған кезде келеді. Бұл жолы да солай болды. Мемлекетте аласапыран заман басталды. Көптеген адамдар будда уағыздарына қатысты, өйткені бұл сөздер адамдарды тыныштандырып, ашу мен агрессияны емес, тыныштық әкелді. Сонымен қатар, мұндай алшақ көңіл-күй ақсүйектер қауымы арасында өте танымал болды.
Оңтүстік Қытайдың ақсүйектері жақсы көретінболып жатқан оқиғалардан қоршалған және қарапайым адамдар бұл қабілетті, тек сәл басқаша түрде қабылдады. Дәл дағдарыс кезінде адамдар өздерінің ішкі әлеміне сүңгіп, өзінің шынайы болмысын тауып, айналасындағыларды түсінгісі келді. Қытайдағы буддизмнің ерекшелігі де осында – ол ізбасарларының барлық сұрақтарына жауап берді. Жауаптар түсініксіз болды, әркім өз жолын еркін таңдады.
Сенімді дереккөздерге сүйенсек, ол кезде елде медитацияға көп көңіл бөлінген буддизмнің өтпелі түрі дамыды деп айта аламыз. Осының арқасында адамдар біраз уақыт жаңа ағымды бұрыннан белгілі даосизмнің модификациясы ретінде қабылдады.
Бұл жағдай халық арасында Лао-цзы туған жерін тастап, Үндістанға кетіп, Будданың ұстазы болды деген белгілі бір мифтің пайда болуына әкелді. Бұл аңызда ешқандай дәлел жоқ, бірақ даосистер оны буддистермен полемикалық сөйлеген сөздерінде жиі қолданған. Осы себепті алғашқы аудармаларда даосизм дінінен алынған сөздер көп. Осы кезеңде Қытайдағы буддизм қытайлық аудармаларды, санскрит тілінен мәтіндерді және Үндістаннан келген жазбаларды қамтитын белгілі бір қытайлық буддистік канонның қалыптасу фактісімен сипатталады.
Қытайда буддизмнің дамуына ең үлкен үлес қосқан монах Даоанды атап өткен жөн. Ол миссионерлік және комментаторлық қызметпен айналысты, монастырлық жарғыны жасады, сонымен қатар Майтрея Будда культін енгізді. Дәл Даоан барлық будда монахтарының есімдеріне «Ши» префиксін қоса бастады (осыған байланыстыГаутама Будда Шакья тайпасынан шыққан). Бұл монахтың шәкірті дін билеушіге бағынбайды деген диссертацияны белсенді түрде дәлелдеп, қорғады және дәл сол Қиыр Шығыстағы ең әйгілі және танымал құдайға айналған Амитабха культін құрған.
Кумарадзива
Белгілі бір уақытта Қытайды буддизмнің орталығы деп есептеген. Мұндай пікір мемлекет бірқатар көшпелі тайпалардың шабуылына айналған заманда болған. Қытайда осыншама этностардың араласуы дінге тек пайда әкелді. Келген тайпалар жаңа нанымды жақсы қабылдады, өйткені бұл сиқыр мен шамандықты еске түсірді.
Кумарадзива - Қытайдың солтүстігіндегі әйгілі монах уағызшысы. Мемлекеттің дәл осы бөлігінде дін императордың өте қатаң бақылауында дамығанын атап өткен жөн. Қытайдағы будда мектебінің іргелі негізін қалаған Кумарадзива болды. Ол түпнұсқа мәтіндерді аударумен және уағыздаумен де айналысты. 5-6 ғасырларда діннің тармақтарға бөлінуі басталды (бұл процесті Кумарадзива бастады). «Индияландыру» белсенді процесі және шынайы буддалық концепцияларды қабылдау болды. Ізбасарлар екіге бөлініп, 6 түрлі мектеп пайда болды. Осылайша Чан буддизмі Қытайда ақыры қалыптасты.
Әр мектеп өзінің ізбасары, сондай-ақ белгілі бір мәтіндер (қытай немесе түпнұсқа буддист) төңірегінде топтастырылған. Бұл монах Кумарадживидің шәкірті Будда рухы барлық тірі табиғатта болады, сонымен қатар оны жасай алады деген ілімді жасаған. "кенеттен жарықтандыру" арқылы құтқарылыңыз.
Лян әулеті
Даосизм мен буддизмнің Қытай мәдениетіне әсері өз жұмысын жасады. VI ғасырда буддизм ресми дінге және басым бағытқа айналды. Алайда, біз білетіндей, бұл жоғарғы биліктің қолдауынсыз мүмкін емес еді. Бұған кім үлес қосты? Буддизмді жаңа деңгейге Лян әулетінің императоры Вуди көтерді. Ол бірнеше маңызды реформалар жасады. Будда монастырлары ірі жер иелері болды, олар императорлық сотқа табыс әкеле бастады.
Қытайда буддизм қандай деп сұрасаңыз, сізге ешкім нақты жауап бермейді. Дәл Лян әулетінің императоры тұсында үш діннің кешені немесе сан цзяо деп аталатын дін қалыптасты. Бұл үштіктің әрбір ілімі бір-бірін үйлесімді толықтырды. Буддистік ілім қытай данышпандарының ішкі және жасырын даналығын көрсетеді деп есептелді. Сондай-ақ осы уақытта буддизм қытай халқының салт-жораларында лайықты орын алған өз тауашасын алды - біз жерлеу рәсімдері туралы айтып отырмыз.
Бұл кезең қытайлықтардың Өлгендерді еске алу күнін құлшылықпен атап өтуімен және Будданың туған күнін тойлауымен ерекшеленді. Тірі жаратылыстардың азаттығына дейін қайнаған культ барған сайын кең тарала бастады. Бұл культ барлық тіршілік иелерінде Будданың бір бөлігі бар деген ілімнен туындады.
Будда мектептері
Қытайда буддизмнің таралуы өте жылдам болды. Қысқа уақыт ішінде Чан-буддизмнің белгілі бір мектептері қалыптаса алды, бұл Қиыр Шығыстың дәстүрлеріне айтарлықтай әсер етті. Барлық мектептер мүмкіншартты түрде үш топқа бөлінеді: трактаттар, сутралар және дхьяна мектептері.
Трактат мектебі үнді ілімдеріне негізделген. Бұл бағытты ұстанушылар өздерінің ілімдерін таратудан гөрі философиялық мәселелермен көбірек айналысты. Бұл мектепке жататын қарапайым адамдар мен монахтар философиялық трактаттар жазды, сонымен қатар ежелгі дәуірде жазылған материалдарды зерттеді. Олардың қызметінің тағы бір саласы - киелі жазбаларды үнді тілінен қытай тіліне аудару болды.
Сутралар мектебі жетекші таңдаған бір негізгі мәтінге негізделген. Дәл осы жазбаны барлық шәкірттер ұстанды және олар Будда даналығының ең жоғары көрінісін тапты. Біз бұрын түсінгеніміздей, сутра мектептері белгілі бір доктриналық-діни мәтінге негізделген. Осыған қарамастан, ізбасарлар көптеген теориялық және философиялық мәселелерді қарастырумен де айналысты. Олар сондай-ақ белгілі бір үнді мәтініне жатқызу қиын күрделі жүйелерді әзірледі.
Дхьяна мектебі – практиктер мектебі. Мұнда ізбасарлар йогамен, медитациямен, дұғалармен айналысып, психотехниканы үйретті. Олар алған білімдерін халыққа жеткізіп, күш-қуатын басқарудың және оны дұрыс бағытқа бағыттаудың қарапайым жолдарын үйретті. Сондай-ақ мұнда монастырлық заклинание мектебі мен монастырлық тәртіп мектебі бар.
Буддизм және мәдениет
Буддизмнің Қытай мәдениетінде маңызды рөл атқаратыны сөзсіз. Бұл діннің ықпалы еліміздің әдебиетінде, сәулет өнерінде, өнерінде айқын байқалады. Будда монахтары кезінде үлкенмонастырьлар, храмдар, үңгірлер мен жартас кешендерінің саны. Олар архитектуралық сән-салтанатымен ерекшеленді.
Бұл уақыттардың құрылымы буддистердің консервативті емес сипатын көрсететін талғампаздық пен ашық жұмыспен сипатталады. Жаңа діни ғимараттар Қытайдағы ескі және ұсқынсыз ғимараттарды жаңартты. Олар аспанды бейнелейтін көп деңгейлі шатырлармен ерекшеленеді. Барлық салынған ғимараттар мен жер асты кешендері ең құнды тарихи ескерткіш болып табылады. Фрескалар, барельефтер және тән дөңгелек мүсін сәулеттік ансамбльге өте жақсы сәйкес келеді.
Дөңгелек ғимараттар Қытайда бұрыннан танымал болған, бірақ будда монахтары кезінде олар өте көп тарады. Бүгінгі таңда әрбір қытайлық ғибадатханада үндіқытай мәдениетінен қалған мүсіндік бейнелерді таба аласыз. Дінмен бірге елге жаңа жануар да келді, оны әртүрлі мүсін туындыларында жиі кездестіруге болады - арыстан. Гаутаманың нанымдары енгенге дейін бұл жануар қытай халқына іс жүзінде белгісіз болған.
Қытай мәдениетінде бұрын мүлдем сирек кездесетін көркем әдебиетке деген сүйіспеншіліктің бір түрін тудырған буддизм болды. Қысқа әңгімелер қытайлықтар үшін ең қымбат фантастика түріне айналды. Сонымен қатар Қытайда көркем әдебиеттің пайда болуы классикалық роман сияқты үлкен жанрлардың пайда болуына әкелді.
Қытай кескіндемесінің қалыптасуында маңызды орын алатын Чан буддизмі. ҮшінСунг мектебінің суретшілері үшін Будданың барлығында болуы ерекше рөл атқарды, сондықтан олардың картиналарында сызықтық перспективалар болмады. Дәл осы жерде ұлы монахтар, суретшілер, ақындар мен философтар жиналып, ойланып, өз шығармаларын жазғандықтан, монастырьлар мол ақпарат көзіне айналды. Бұл адамдар сыртқы әлемнен бас тарту және өздерінің ішкі шығармашылық жолымен жүру үшін монастырға дәл келді. Қытай монахтары бірінші болып ағаш кескіндемені, яғни мәтінді матрицалар (айна иероглифтері бар тақталар) арқылы көбейту арқылы типографияны ойлап тапқанын атап өткен жөн.
Қытайдың ауызша мәдениеті буддалық аңыздар мен мифтердің арқасында айтарлықтай өсті. Философия мен мифология адамдардың санасында бір-бірімен тығыз байланысты, бұл тіпті нақты тарихи оқиғаларға кейбір байланыстыруды тудырды. Қытайдың философиялық ой-пікіріне тосын ағарту және интуиция туралы буддистік идеялар үлкен әсер етті.
Бір қызығы, тіпті Қытайдың әйгілі шай дәстүрі де будда монастырынан бастау алады. Шай ішу өнері монахтар медитация жасап, ұйықтап қалмаудың жолын іздеген кезде пайда болған деп есептеледі. Ол үшін пайдалы және қуаттандыратын сусын - шай ойлап табылды. Аңыз бойынша, бір монах медитация кезінде ұйықтап қалған және бұл қайталанбау үшін ол кірпіктерін кесіп тастаған. Түскен кірпіктер шай бұтасын тудырды.
Бүгінгі
Бүгінгі таңда Қытайда буддизм бар ма? Бұл сұраққа қысқаша жауап беру қиын. Мәселе мынада, тарихи жағдайлар басталатындай дамыды2011 жылдан бері Қытайдағы буддистердің қызметі қатаң бақылауға алынған. Себебі, қазіргі Қытай үкіметі 1991 жылдан бері қатал саясат ұстанған. Қытайда буддизмнің дамуының ережелерін үкімет өзі белгілейді.
Атап айтқанда, монахтар коммунистік мәтіндерді зерттеу үшін 14-ші Далай-ламадан бас тартуға мәжбүр болды. Бұған буддистердің табиғи реакциясы түсінікті. Қытайдағы буддизмнің дамып, жаңа ізбасарларын табуға мүмкіндігі жоқ. Мемлекеттің мұндай саясаты бірнеше рет тұтқынға алу, озбырлық жағдайларын туғызды. Өкінішке орай, бүгінде Қытай буддизмді табиғи түрде қабылдамайды. Мүмкін болашақта жағдай жақсаратын шығар, өйткені тарихи өмірге буддалық көзқарас қытай халқына өте жақын.
Кейбір нәтижелерді қорытындылай келе, Ежелгі Қытай философиясы буддизмді ұқсас және туған нәрсе ретінде қабылдайтынын айту керек. Бұл елдің діни-философиялық идеяларын буддистік ойларсыз елестету мүмкін емес. "Қытай", "дін", "буддизм" сияқты сөздер бір-бірімен тарихи байланысқан және ажырағысыз.
