Евангелистер өз мәтіндерін назареттік Исаның күтілетін құтқарушы екенін дәлелдеу үшін жазды. Иса Мәсіхтің генеалогиялық кестесі бар өмірбаяны сақталған. Сонымен қатар, әртүрлі Ізгі хабарларда деректер әртүрлі. Бұл көпшілік үшін үлкен жұмбақ.
Лұқа бойынша Ізгі хабар
Лұқа Исаның замандастары болмаған шәкірттерінің ұрпағына жататын. Ол Інжілді І ғасырдың 80-ші жылдары жазды. Ол білім алған, Грецияда немесе Сирияда тұрған, Палестинаның географиясын білмеген. Ол оқиғаны Еврей Жазбаларының грек тіліндегі аудармасына негіздеді. Ізгі хабар Марковтың Ізгі хабары, Исаның сөздері жинақтары және басқа да ауызша дәстүрлер негізінде жазылған. Оның жазбаларынан оның Адам атадан тараған Иса Мәсіхтің шежіресі туралы схемасы толығымен дәл емес екені белгілі болды. Бүгінде мамандардың көпшілігі бұл шежірені тарихи емес, теологиялық еңбек деп есептейді. Иса Мәсіхтің отбасылық ағашы теологиялық мақсатқа қызмет етті және оқырмандардың мессианизмнің қажетті шарты болып табылатын Исаға деген сенімін қолдауға арналған.
Ол бірінші адамға - Адамға, тіпті Құдайға дейін түседі, Иса Құдайдың бәрін құтқару жоспарын көрсеттіадамгершілік.
Қан тегінің пайда болуы
Евангелист, сондықтан Иса Мәсіхтің Адам атадан шыққан шежіресін, Иса белгілі бір түрдің ұрпағы болатынын сипаттаумен жасауға мәжбүр болды. Барлығы 77 таңбадан тұрды. Әрбір жетінші ұрпақтың генеалогиясында белгілі ата-бабалары бар: Енох (7), Ыбырайым (3 х 7), Дәуіт (5 х 7). Лұқа Жүсіптің бейнесін өте маңызды орынға қойды (7 x 7).
Кейбір сарапшылардың пікірінше, Лука отбасылық ағашты жасаған деректерде қате болған. Көбінесе ол ауызша дереккөздерден Адам мен Исаның арасындағы тұтас ұрпақтар туралы мәліметтерді алды. Алайда кейбір деректер Иса Мәсіхтің шежіресі дәстүрлерді қанағаттандыру үшін өзгерді. Маңызды таңбалар жеті буын циклінде алмасады.
Тегі 1 ғасырдағы адамдардың діни сезімдері туралы көп мәлімет береді. Бірақ Исаның шын шығу тегіне аз ғана жарық түсіреді.
Иса Мәсіх кім болған?
Ол Алланың пайғамбарларының бірі болды ма? Жоқ, одан да көп - Иса Мәсіх мәңгілік Құдай, Құдай және адам болып саналады, айқышта құрбан болып, біздің құтқарылуымыз үшін қайта тірілген Құдай, Иеміздің соңғы бейнесі. Одан басқа ешкімде құтқарылу жоқ деп есептеледі.
Иса Жоханның Інжіліндегі
Иса Мәсіх – адамзат арқылы адамдарға келген мәңгілік Құдайдың бет-бейнесі, оны пәк Ананың құрсағында қабылдаған: «Құдай әйелден туған Ұлын жіберді…». Құдай, Жаратушыбәрінен де ер адам болып, біріміз болып, соның арқасында әрқайсымыз оның «ағасы» болып, оның мәңгілік қуанышы мен бақытын сезінуіміз үшін. Ал Мария Мәриям - Иса Мәсіхтің қанындағы ең маңызды әйел.
Бәріміз надандық пен күнәнің қараңғылығына батырсақ та, Алла бізді аяды. Құдай пәк қыз Мәриямның «пергаментін» алып, оған Киелі Рухтың «сиясымен» өз сөзін «жазды», оны біз осы сөздің әрекетінің арқасында оқи аламыз: оның әрбір қозғалысы, әрбір тыныс алуы және дем шығару, оның әрбір сөзі, тіпті тыныштық, өмірінің әрбір сәті, ол, әрине, бізге Құдай туралы айтып берді және өзінің мейірімділігі мен мәңгілік махаббатын жариялады. Оның үстіне барлығын жаратқан осы Құдай мәңгілік адамға, біздің бірімізге айналды.
Соңында Құдайдың дүниеге келуі, Иса Мәсіхтің айқыштағы өтеуші құрбандығы және оның қайта тірілуі мәңгілік бақыт пен күнәларымыздан құтқарылу есігін ашты, әйтпесе адам өліміне әкеледі. Ол – Мәңгілік патшалыққа апарар жол, ол – барша халықтың бақташысы, ол – мәңгілік бақытқа апаратын есік. Ол, Патша және Иеміз, біз үшін қызметшіміз болды. Ал Иса Мәсіхтің шежіресінің түсіндірмесі Інжілде осы тұрғыдан қарастырылады.
Сұрақтар
Осы уақытқа дейін көптеген адамдар сұрақ қоюда: Иса Мәсіх жай ғана миф және шын мәнінде ондай ешкім өмір сүрген жоқ па? Қазір де солай ойлайтындар бар. Көбісі онжылдықтар бұрын мектепте естігендерін немесе білгендерін қайталайды…
Және керісінше, біреу мифті сол сенім деп атайдыИса Мәсіх ешқашан өмір сүрмеген. Бір қызығы, Исаның өмір сүрмегені туралы алғашқы мәлімдеме екі ғасырдан аз уақыт бұрын айтылған. Бруно Бауэр онымен Лейпцигте 1841-1842 жылдар аралығында басып шығарған кітабында сөйлесті.
Мәсіхтен кейінгі бірінші ғасырдан бастап дұшпандар христиандарға көп нәрсені бұйырды: болжамды жамандық, адам тайпасын жек көру, тіпті олар Рим қаласын өртеп жіберді (64 жылы бұл император Неронның тұсында болған)), олар адам етінен жиналған жиындарда не жейді (бұл туралы Евхаристия туралы естігендер айтты - «Мәсіхтің денесін жеу және оның қанын ішу туралы»), христиандар атеист (себебі олар римдіктерге сенбеді) құдайлар), Иса пәк қыздан тумаған, бірақ олардың негізін қалаушы - Иса Мәсіх - ойдан шығарылған фигура деп ешкім ешқашан айтқан емес! Ешқашан жаулары талап етпеген.
Тарихи дереккөздер
Иса Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуі шамамен 1 ғасырдың 30-шы жылдары болды. Бірінші және екінші христиан ғасырларынан бүгінгі күнге дейін оның өмірін айғақтайтын көптеген тарихи дереккөздер сақталған. Бұл тек христиандық ортадан келетін көздер ғана емес - әрине, олардың көпшілігі бар, бірақ тіпті бірнеше пұтқа табынушылық көздері! Иса Мәсіхтің анасы Мәриямның өзі сияқты шежіре де дәл сол көне дәуірдегі деректерге негізделген деуге негіз бар.
Әйелдер
Жалпы, бұл шежіредегі әйелдер мейірім мен имандылыққа толы болды - олар мұны анық көрсетті. Рақымға толы болу адамның мәселелерде өзін жақсырақ басқара алатынын білдірмейдіадамгершілік, бірақ адам өз қателіктерімен жұмыс істеуде жақсырақ және ол өзін-өзі жетілдіруге тырысады.
Еврей көздерінен алынған дәлелдер
Ежелгі еврей тарихшысы Иосиф Флавий біздің дәуіріміздің 37 жылы дүниеге келгеніне қуаныштымыз - осылайша Иса Мәсіх өліп, қайта тірілгеннен кейін бірнеше жыл өткен соң. Оның «Еврей ескіліктері» атты көлемді тарихи еңбегінде еврейлердің бүкіл тарихын сипаттағанымен, Иса мен елшілер өмір сүрген дәуір де бар және ол оған өте жақын болды. Оның арқасында біз өз заманында Иерусалимнің қандай болғанын және сол кездегі яһудилердің қалай өмір сүргенін өте жақсы білеміз. Ирод патша өте егжей-тегжейлі сипатталған, оның билігі кезінде Иса Матай Інжілі бойынша дүниеге келген. Қалған кейіпкерлер Пилат та сипатталған. Біз үшін ең маңыздысы: автор Иса Мәсіх туралы өте нанымды жазған.
Бірде ол «Мәсіх деп аталған Исаның ағасы» Жақыпты өлтіру туралы айтқан кезде Исаны еске алады. Бұл қысқаша анықтамалар ғана. Бірақ бұл Мәсіхтің тарихи бар екеніне күмәнданбау үшін жеткілікті болды. Тағы бір айта кететін жайт, еврейлер «аға» сөзін туыстарға, тіпті ең алыс туыстарға да «қарындас» деген сөзбен айтқандай қолданған. Жақып - Иерусалимдегі алғашқы христиан қауымының бет-бейнесі болған Исаның туысы. Бұл кейіпкер Иосифтің жазбаларынан ғана емес, Киелі кітаптан да жақсы белгілі. «Иеміздің ағасы Жақып» деген ертегілер Жаңа өсиет мәтіндерінде, мысалы, Апостол Пауылдың хатында кездеседі. СоныменОсылайша, бұл кейіпкер Иеміз Иса Мәсіхтің тәнге сәйкес шежіресіне қатысты екені анық.
Бірақ Яков Флавийдің жазбаларында оның Иса туралы жазған тағы бір жері бар. Тарихшылар оған латынша Testimonium Flavianum атауын берді, яғни сөзбе-сөз Флавиандық куәлік. Ол сол күндерде «Иса өмір сүрген, дана адам, егер біз оны адам деп атасақ … Ол Мәсіх болды («Мәсіх» грекше «мәсіх» еврей тіліндегідей «мәсіх» дегенді білдіреді) деп сипаттайды. Пилат біздің жетекшілеріміздің кеңесі бойынша Оны айқышқа шегеруге үкім еткенде, оны алғаш жақсы көргендер оны тастап кетті. Үшінші күні ол қайтадан тірі қалды, Құдайдың пайғамбарлары ол туралы және басқа да мыңдаған таңғажайып нәрселер туралы алдын ала айтқан.”
Бұл мәтін өте біртүрлі. Джозеф Флавиус христиан болған сияқты, ол өзі Мәсіхтің құдайлығына және оның қайта тірілуіне сенген. Бірақ ол христиан емес еді… Бұған басқа да ежелгі христиан басылымдары куә.
Немесе бұл жер кейінірек өзгертілді ме? Бұл теорияны Иса Мәсіхтің шежіресінде көптеген қарама-қайшылықтар бар фактілер де растайды.
Кейбір тарихшылар көшіру кезінде бірнеше сөзді аздап өзгерту жеткілікті деп есептеді, ал мәтін күрт өзгерді. Және бұл жаман ниетпен жасалмаған шығар. Жазушылар мәтінге жаңа, жақсартылған мағына берді.
Иосифустың еңбектерін зерттеу шынымен де израильдік зерттеушілер үшін үлкен қызығушылық тудырады - оның мәтіндері олардың тарихының негізгі көздерінің бірі болып табылады.ұлт.
Араб мәтіндерінің соңғы табылғандары растады: біз түпнұсқа мәтіннің «Флавиялық куәлік» деп аталатынына сенімді бола аламыз. Ондағы фактілер араб мәтіндеріндегідей. Бірақ олар Иса Мәсіхке ешқашан сенбеген еврей авторынан байқауға болатындай белгілі бір алшақтықпен көрсетілген.
Иса Мәсіхтің куәлігін кейбір Рим тарихшылары бізге қалдырған. Солардың бірі – Корнелий. Ол біздің дәуіріміздің 1-ші ғасырында шамамен 55 жаста дүниеге келген. Ол латын тіліндегі еңбегінде 64 жылы Римнің өрті және император Неронның назарын өзінен аудару үшін қоғамды христиандарға қарсы қою туралы өте көркем жазады.
Содан кейін автор христиандарды азаптау жолдарын, соның ішінде христиандар тірі шырақ ретінде қызмет еткен «түн бағы» мерекесін сипаттайды! Император Нерон осы мерекеге орай балабақшада жағдай ұйымдастырды.
Тағы бір римдік тарихшы христиандардың қайғы-қасіретінің ақыры халық арасында жанашырлық оята бастағанын айтады. Бұл оқиғалар тіпті әдебиет бойынша Нобель сыйлығының лауреаты Хенрик жазған әлемге әйгілі тарихи романдардың тақырыбына айналды. Тарих үшін Корнелий маңызды үлес қосты - бұл Мәсіхтің ең көне куәліктерінің бірі.
Отбасылық ағаштың мәселелері
Көріп отырғаныңыздай, Лұқа мен Матайда жазылған Ізгі хабар шежірелері бір қарағанда қарама-қайшы болып көрінеді. Таңқаларлық емес, көптеген Киелі кітапқа қарсы адамдар бұл жағдайды тез пайдаланып, көпшілігі Жазбаның екі үзіндісіне шабуыл жасай бастады, әсіресе олардың айырмашылықтарын атап өтті. Ең біріншіағаштың шындығы туралы мәселе Жүсіптің Иса Мәсіхтің шежіресінде қандай орын алғанымен байланысты. Егер Құдайдың ұлы Жүсіп тарапынан Дәуіттің ұрпағы болса, онда ол Жүсіптің биологиялық ұлы болуы керек, бірақ бұл олай емес (ғажайып тұжырымдамасы мен Богородистанның туылуына байланысты). Бала асырап алу теориясының көмегімен мәселені шешу ақылға сыймайды, өйткені еврей құқығы мұндай ұғымды білмеген. Себебі бала асырап алу ұғымын еврейлер мойындамаған. Сонымен қатар, еврей мәдениетінде нақты қандық байланыстар танылды, еврейлердің пікірінше, әке құқығын басқа біреуге беруге бағытталған кез келген шарттармен оны жою мүмкін емес.
Сонымен қатар бұл қиындықты левиратқа сілтеме жасау арқылы шешудің мағынасы жоқ, өйткені левират некенің «мұрагерлік» болуы мүмкін екенін (әйелі мен оның жаңа баласын білдіреді (заңды түрде марқұмның баласы болып есептелетін)) ұсынды.) Бұл «мұрагер» пайда болғаннан кейін болуы керек еді. Исаға қатысты бұл мәселе болар еді, өйткені Жүсіп қайтыс болған ағасынан кейін Мәриямды «мұрагер» етпеді, тіпті егер ол алса да., Мэри табиғи жолмен басқа баланы дүниеге әкелуі керек еді.
Рождество алдындағы жексенбілік Иса Мәсіхтің шежіресі туралы ақпарат бір дәуірдегі әртүрлі авторлардың бір-біріне қайшы келеді. Матай мен Лұқа Құдай Ұлының әр түрлі ата-бабаларын атап өтеді.
Лұқа Израиль тайпаларының (Жосиф, Яһуда, Шимеон, Леви) ата-бабаларының есімдерін еврей монархиясының әрекеті контекстінде санайды, дегенмен бұл атауларды атау ретінде қолдану дәстүріМенікі Яһудеяда монархия болмаған кейінгі кезеңнен бастап қабылданды. Бұл оның сипаттамасын жалған етеді.
Иса Мәсіхтің және оның тәндегі туыстарының шежіресі туралы айта отырып, Матай этика тұрғысынан шежірені «бұзатын» төрт әйелді атап өтеді: Тамар (жұмыс күнәсін жасаған), Рахаб (жезөкше әйел).), Рут, Урияның әйелі.
Дэвид "еркекті де, әйелді де тірі қалдырмады". Ол басқалардың, соның ішінде Урияның өмірін қиды және әйелін азғырды. Осы одақтан Сүлеймен дүниеге келген. Матайдың Иса Мәсіхтің шежіресі туралы не айтқысы келгені белгісіз, бірақ Мәсіхтің осы тұлғалардың бірінен шыққаны этика тұрғысынан күмәнді. Сонымен қатар, Құдай Дәуіт пен оның ұрпақтарын қарғады. Және оның көзқарасына сүйенсек, бұл Иса Мәсіхтің ұрпақтарының шежіресіне де қатысты.
Мәселені шешу
Сонымен, бірінші мәселе (Иса Дәуіттің ұрпағы, демек Жүсіптің ұлы болуы керек еді) осылай шешілді. Бұл ағаштың тақырыбы бойынша зерттеушілер көптеген әртүрлі нұсқаларды жариялады, олар Иса Мәсіхтің шежіресі туралы Пархоменко Інжілінің интерпретациясында да бар.
Ежелгі шиыршықтарда Исаның Жүсіптің биологиялық ұлы болмағаны айтылады, бірақ ол тікелей мағынада Жүсіптің асырап алу құқығы бойынша ұлы болған. Сыншылар бұл дәлелді біледі, сондықтан олар бұл туралы мәлімдемені келесі бөлімде сипаттамалармен ескертеді.
Алайда, алдымен Иса Мәсіхтің шежіресінің сенімділігін әшкерелеуге қатысты осы мәселеге қатысты Гейнеманның айыптауларын еске түсірген жөн. Гейнеман еврейлер жағдайында өте деп санайдыана жағынан да, әке жағынан да нәсілшілдік тұрғысынан «кристалдай таза» асыл тұқымды болуы маңызды болды (Құдайдың ұлының ата-бабалары еврей болуы керек).
Осы деректерге сүйене отырып, Гейнеман «Исаның еврей заңы бойынша нақты шыққан тегі жоқ, өйткені кез келген жағдайда пәк туылған жағдайда оның әкесі оның әкесі емес, ал оның анасынан шыққан тегін белгісіз ». Дегенмен, басқа зерттеушілер бұл шежіре мәселесі біздің дәуіріміздің 1 ғасырындағы қойылымға байланысты деп есептейді. e. арнайы мемлекеттік қызмет болды және Исаның мессиандық шығу тегіне әсер етпеді. Яһудилердің отбасылық ағашы нәсілшілдік тұрғысынан «айқын» болмауы керек еді, бұл Иса Мәсіхтің шежіресі болуы мүмкін дегенді білдіреді. Тіпті жетілмеген.
Иса Мәсіхтің шежіресін зерттеушілер «оның ана жағындағы шежіресі белгісіз болғанын» атап өтеді. Әйелдің шежіресін беру тек еврей діни қызметкерлердің әйелдеріне қажет болды (және бұл да ең көбі төрт-сегіз соңғы ұрпақ).
Сонымен қатар, Гейнеманның Иса Дәуіттің ұрпағы емес, өйткені біз оның анасының тегін білмейміз деген пікірі сол мәдениетті дұрыс түсінбеген түсінікке негізделген. Сол кездегі аңыздарда егер әкесі ер адам мұрагер қалдырмай, тек қызы (немесе қыздары) қалдырса, онда ол одан кейін толыққанды мұрагер болады, ол туыстық қарым-қатынасты сақтау үшін тек біреуге үйленеді. ол да бір отбасынан шыққан.
Осы тұрғыдан алғанда, Мэри мұрагер болған, өйткені оның әкесінің ер мұрагері болмаған деп есептеледі. Бұл жағдайда Мәриям Жүсіп сияқты бір отбасынан, яғни Дәуіттің мессиандық отбасынан шығуы керек еді. Ертедегі христиандар арасында Мәриям Дәуіттің ұрпағынан шыққан деп есептелді. Мұның шынымен де болғанын яһудилер өздерінің туған жерлеріне бару керек болғанда, Дәуіттердің Бетлехем қаласына барған Мәриям екенін көрсетеді. Осылайша, Иса Мәсіхтің шежіресінің маңызды мәселесімен айналысуға болады - Исаның анасының шығу тегі туралы білмеу және оған қоса, Пауыл жазғандай, Исаның Дәуіттен «тән бойынша» шыққанын түсіндіруге болады., анасымен тікелей биологиялық қатынас негізінде жүзеге асырылады.
Сондай-ақ Мәриямның әкесі Ели Жүсіп деген ұлды асырап алған, өйткені оның тек қыздары бар. Мұндай жағдайлар, мысалы, Жақып Жүсіптің ұлдарын асырап алғанға дейін болған. Жаңа өсиеттегі бұл жағдайда Жүсіп өзінің мұрагері ретінде толық құқықтарды алатын Мәриямның отбасының мүшесі болар еді. Бұл Мәриям мен Жүсіп арасындағы байланысты одан әрі нығайтады. Бұл туралы Киелі кітапты зерттейтіндер Иса Мәсіхтің шежіресі туралы уағыздарында айтылған. Исаның анасының әкесі Жүсіпті асырап алды деген тағы бір теріс пікірге қарсы шығу арқылы, шын мәнінде адамзат оның шежіре тегінің қандай болғанын білетінін тағы да түсінуге болады. Бұл жағдайда Иса өзінің анасымен биологиялық қатынасы негізінде және Жүсіптің әулетіне ену негізінде Дәуіттен тарайды, олсол уақытта Исаның Дәуіттік тегі. Әрине, мұндай мәліметтерге тарихи дәлел жоқ. Дәл сол мәдениет тұрғысынан алғанда, тек осындай гипотеза ғана айтылған мәселелерді шешеді. Иса Мәсіхтің шежіресі туралы уағыздар тағы бір мәселені шешеді - бұл жағдайда бала асырап алу мүмкін емес еді. Әке құқықтарын басқа ешкімге беру мүмкін емес.
Еврей дәстүрі, 1982 жылдан бергі дереккөздерге сәйкес, еврей заңнамасында бала асырап алу түсінігі белгісіз болғанын айтады. Мұндай дәйексөзді Гейнеманның сөздері аясында оқыған әуесқой бұл Гейнеманның сөздерін растаудан басқа ештеңе емес екенін бірден түсінеді: бала асырап алу ежелгі Израильде болмаған. Алайда ежелгі Израильде бала асырап алуға қатысты нақты анықталған құқықтық терминологияның болмағаны мұндай тәжірибенің мүлдем қолданылмағанын білдірмейді.
Керісінше, библиографтардың бірі хабарлағандай: «Бала асырап алу ескі өсиет дәуірінде арнайы техникалық термин болмағанына қарамастан белгілі болды». Тіпті ескі өсиетте бала асырап алудың нақты мысалдары бар. Мысалы, Естер туралы «оның әкесі де, шешесі де болмаған, әкесі мен шешесі қайтыс болғанда, Мардохай оны қыз етіп алған» деп жазылған. Көріп отырғаныңыздай, бұл салада қатаң заңдық анықтамалардың жоқтығына қарамастан, бала асырап алу ежелгі Израильде орын алған.
Асырап алу ежелгі дәуірде еврейлер өмір сүруі керек болған халықтарға да жат емес еді. Оны мұндай рәсімге сабырлы болған римдіктер пайдаланды. Мұндай жағдайдың мысалын мына жерден табуға боладыәйгілі римдік отбасылардан бүгінгі күнге дейін сақталған тақталар.
Сонымен қатар өлкені мекендеген араб тайпалары өз ұрпақтарын асырап қана қойған жоқ, керісінше, шежіре ағашында кейінгі ұрпақтың толық мүшесі саналған қанды ұл деп есептеген. Арабтар еврейлермен қарым-қатынаста болды, бұл маңызды, өйткені, әрине, бұл мәдениеттер тығыз қарым-қатынаста дамыды.
Танымал пікірге қарамастан, Мәсіхтің шежіресін сипаттаудағы сәйкессіздіктерге байланысты қиындықтарды түсіндіру бұл басқатырғышта мүмкін емес болып көрінгенімен, тікелей және қарапайым. Исаның Ізгі хабар шежірелері сәйкес болуы үшін келесі жағдайлар туындауы керек:
- Исаның екі шежіресі де «ауыр» болуы керек, яғни тек «әке – бала» жолында ғана «әрекет ету» керек;
- Дәуіттен Исаға дейінгі екі шежіреде де тартылған сызық түзу және баспалдақ тәрізді бір бағытта болуы керек, яғни осы екі тізбектегі әкелердің әрқайсысының бір ғана ұлы болуы керек. бір мезгілде бұл екі шежіре мүшелерінің ешқайсысының аға-қарындастары бола алмайтынын білдірді;
- Ол әлемдегі атаулар әрқашан бірдей болуы керек, олар әртүрлі вариациялар болмауы керек, ағаштың ішіндегі жеке адамдар әрқашан бірдей атауларға ие болуы мүмкін.
Осылайша, Иса Мәсіхтің шежіресіне қатысты даулар бүгінгі күнге дейін толастамайды.
