Қытай – бірнеше мыңжылдықтардан бастау алған таңғажайып мәдениеті бар ел. Бірақ мұнда тек мәдениет қана емес, дін мен философия да таң қалдырады. Ежелгі Қытайдың діні бүгінгі күннің өзінде өркендеп, заманауи өнер мен мәдениетпен үндесіп келеді.
Қысқаша мәдениет туралы
Аспан империясының мәдениеті империяның құрылуы кезінде, Цинь және Хань династиялары тұсында өзінің шарықтау шегіне жетті. Сол кездің өзінде Ежелгі Қытай әлемді жаңа өнертабыстармен байыта бастады. Оның арқасында дүниежүзілік мұра Қытайда алғаш пайда болған компас, сейсмограф, спидометр, фарфор, оқпан, дәретхана қағазы сияқты маңызды өнертабыстармен байыды.
Дәл осы жерде теңіз құрылғылары, зеңбіректер мен үзеңгілер, механикалық сағаттар, жетекші белдіктер мен шынжыр жетектері ойлап табылды. Қытай ғалымдары бірінші болып ондық бөлшектерді қолданды, шеңберді есептеуді үйренді және бірнеше белгісізі бар теңдеулерді шешу әдісін ашты.
Ежелгі қытайлар сауатты астрономдар болған. Олар алдымен үйрендіТұтылу күндерін есептеп, әлемдегі ең бірінші жұлдыздар каталогын құрастырды. Ежелгі Қытайда фармакология бойынша алғашқы нұсқаулық жазылған, дәрігерлер наркоз ретінде есірткіні қолданып операциялар жасаған.
Рухани мәдениет
Ежелгі Қытайдың рухани дамуы мен дініне келетін болсақ, олар этикада анық бекітілген стереотиптік мінез-құлық нормалары - «қытай рәсімдері» деп аталатындарға байланысты болды. Бұл ережелер ежелгі уақытта, Ұлы Қытай қорғанының құрылысы басталмас бұрын тұжырымдалған.
Ежелгі қытайлар арасындағы руханият өте ерекше құбылыс болды: этикалық және ритуалдық құндылықтардың асыра маңыздылығы Қытайдағы діннің философиямен алмастырылуына әкелді. Сондықтан да көпшілікті «Ежелгі Қытайда қандай дін болған?» деген сұрақ шатастырады. Шынында да, тырысыңыз, осы бағыттардың барлығын бірден есте сақтаңыз … Иә, және оларды наным деп атауға болмайды. Мұндағы стандартты құдайлар культі ата-бабалар культімен ауыстырылып, сол аман қалған құдайлар адамға ұқсатпай, абстрактілі құдай-рәміздерге айналған. Мысалы, Аспан, Дао, Аспан, т.б.
Философия
Ежелгі Қытайдың діні туралы қысқаша айтып беру нәтиже бермейді, бұл мәселеде тым көп нюанстар бар. Мысалы, мифологияны алайық. Қытайлықтар басқа халықтар арасында танымал мифтерді дана билеушілер туралы аңыздармен алмастырды (айтпақшы, нақты деректерге негізделген). Сондай-ақ Қытайда олардың құрметіне діни қызметкерлер, жеке құдайлар мен храмдар болған жоқ. Діни қызметкерлердің қызметін шенеуніктер атқарды, ең жоғарғы құдайлар өлген ата-бабалар жәнетабиғат күштерін бейнелейтін рухтар.
Аруақтармен, ата-бабалармен тілдесу ұлттық маңызы бар іс болғандықтан, әрқашан ерекше ілтипатпен ұйымдастырылатын ерекше рәсімдермен қатар жүретін. Кез келген діни идеяның философиялық абстракциялық деңгейі жоғары болды. Ежелгі Қытайдың дінінде Тянь (Аспан), сирек жағдайларда Шан-Ди (Лор) деген атау берілген Жоғарғы Бастау идеясы болды. Рас, бұл қағидалар жоғары және қатаң жалпылықтың бір түрі ретінде қабылданды. Бұл әмбебапты жақсы көру, еліктеу мүмкін емес еді, оған сүйсінудің де мәні жоқ еді. Аспан зұлымдарды жазалайды, мойынсұнушыларды марапаттайды деп есептелді. Бұл Жоғарғы Ақылдың бейнесі, сондықтан Ежелгі Қытай императорлары «Аспан ұлы» деген мақтаныш атаққа ие болды және оның тікелей қамқорлығында болды. Рас, олар ізгілікті сақтап қалса, Аспан империясын билей алар еді. Оны жоғалтқан императордың билікте қалуға құқығы болмады.
Ежелгі Қытай дінінің тағы бір қағидасы – бүкіл әлемді инь және ян деп бөлу. Әрбір мұндай ұғымның көптеген мағыналары болды, бірақ ең алдымен ян еркектік принципті, ал инь әйелдікті бейнеледі.
Ян жарқын, жеңіл, қатты және күшті нәрсемен, яғни кейбір оң қасиеттермен байланысты болды. Инь Аймен, дәлірек айтқанда оның қараңғы жағымен және басқа да мұңды бастамаларымен бейнеленген. Бұл екі күш бір-бірімен тығыз байланысты, өзара әрекеттесу нәтижесінде бүкіл көрінетін Әлем жасалды.
Лао-цзы
Ежелгі Қытайдың философиясы мен дінінде біріншідаосизм сияқты бағыт болды. Бұл концепцияға Әділет, Жалпыға ортақ құқық және Жоғарғы ақиқат ұғымдары кірді. Философ Лаози оның негізін қалаушы болып саналады, бірақ ол туралы сенімді өмірбаяндық мәліметтер болмағандықтан, ол аңызға айналған тұлға болып саналады.
Ежелгі Қытай тарихшысы Сим Цянь жазғандай, Лаоцзи Чу патшалығында дүниеге келген, ол ұзақ уақыт бойы патша сарайында мұрағатты қорғау жұмысын атқарған, бірақ қоғамдық моральдың құлдырап бара жатқанын көріп, ол қызметінен кетіп, Батысқа кетті. Оның тағдыры қалай болғаны белгісіз.
Одан қалғаны – шекара заставасының қарауылына қалдырған «Тао Тэ Чинг» шығармасы. Бұл ежелгі Қытайдың дінін қайта қараудың бастамасы болды. Бір сөзбен айтқанда, бұл шағын философиялық трактат даосизмнің бүгінгі күнге дейін өзгермеген негізгі қағидаларын жинақтады.
Тамаша Дао
Лао Цзы ілімінің орталығында Дао сияқты нәрсе жатыр, дегенмен оған біржақты анықтама беру мүмкін емес. Сөзбе-сөз аудармада «Дао» сөзі «Жол» дегенді білдіреді, бірақ тек қытай тілінде «логотип» сияқты мағынаға ие болды. Бұл ұғым ережелерді, бұйрықтарды, мағыналарды, заңдарды және рухани тұлғаларды білдірді.
Дао - бәрінің көзі. Физикалық тұрғыдан түсінуге болмайтын рухани қағида болып табылатын тәнсіз, бұлыңғыр және белгісіз нәрсе.
Барлық көрінетін және сезілетін болмыс рухани және уақытша Даодан әлдеқайда төмен. Лао Цзы тіпті Даоны жоқ деп атауға батылы барды, өйткені ол жоқ.таулар немесе өзендер сияқты. Оның шындығы жердегі, нәпсіқұмарлықпен мүлдем бірдей емес. Сондықтан даоны түсіну өмірдің мәніне айналуы керек, бұл Ежелгі Қытай дінінің ерекшеліктерінің бірі.
Құдайлардың Иесі
Біздің екінші ғасырда Лаоцидің ізбасарлары оны құдайға айналдыра бастады және оны шынайы Дао тұлғасы ретінде қабылдады. Уақыт өте келе қарапайым адам Лаози ең жоғары даостық құдайға айналды. Ол Жоғарғы Лорд Лао немесе Сары Лорд Лао ретінде белгілі болды.
Екінші ғасырдың аяғында Қытайда «Лао-цзы өзгерістері кітабы» пайда болды. Мұнда ол ғалам жаратылғанға дейін пайда болған тіршілік иесі ретінде айтылады. Бұл трактатта Лаози Аспан мен Жердің тамыры, құдайлардың Иесі, Инь-Янның атасы, т.б. деп аталды.
Ежелгі Қытайдың мәдениеті мен дінінде Лао Цзы барлық нәрсенің қайнар көзі және қаны саналған. Ол іштей 9 рет реинкарнацияланып, сыртқы жағынан сонша рет өзгерді. Бір-екі рет ол Ежелгі дәуір билеушілерінің кеңесшілерінің кейпінде көрінді.
Конфуций
Ежелгі Қытайдың негізгі діндері негізінен Конфуцийдің арқасында дамыды. Қазіргі Қытай мәдениетінің іргетасы қаланған дәуірді ашқан ол. Оны діннің негізін салушы деп айту қиын, оның есімі Зороастр мен Будда есімдерімен бір қатарда аталғанымен, оның идеологиясында сенім мәселелері аз орын алған.
Сонымен қатар оның сырт келбетінде адамгершілікке жатпайтын ешнәрсе байқалмады, әңгімелерде ол мифтік толықтыруларсыз қарапайым адам ретінде айтылады.
ОйОл қарапайым және шектен шыққан прозалық адам ретінде жазылған. Соған қарамастан ол тек мәдениетке ғана емес, бүкіл елдің рухына өзінің ізін қалдырып, тарих шежіресіне ене алды. Оның билігі мызғымас күйінде қалды, оның себептері де болды. Конфуций Қытай Аспан империясының қазіргі территориясының елеусіз бөлігін басып алған дәуірде өмір сүрді, бұл Чжоу билігі кезінде (шамамен б.з.б. 250 ж.). Ол кезде Аспан ұлы атағын алған император беделді адам болғанымен, ондай билікке ие болмады. Ол тек ғұрыптық функцияларды орындады.
Мұғалім
Конфуций өзінің ілімімен танымал болды, сол себепті императорға жақын болды. Философ үнемі білімін жетілдіріп, сарайдағы бірде-бір қабылдаудан қалмады, чжоу ғұрыптық билерін, халық әндерін жүйелеп, тарихи қолжазбаларды құрастырып, өңдеп отырды.
40 жастан кейін Конфуций басқаларды оқытуға моральдық құқығы бар деп шешіп, өзі үшін шәкірт жинай бастады. Ол ешкімге оның шәкірті бола алатынын білдірмесе де, шыққан тегіне қарамады.
Тамаша нұсқаулар
Конфуций надандығын ашып, білімге ұмтылғандарға ғана нұсқау берді. Мұндай сабақтар көп табыс әкелмеді, бірақ мұғалімнің даңқы өсті, оның көптеген шәкірттері қызғанышты мемлекеттік қызметтерді атқара бастады. Осылайша, Конфуцийден үйренгісі келетіндердің саны жыл сайын арта түсті.
Ұлы философты өлместік, өмірдің мәні және Құдай мәселелері толғандырмаған. Конфуцийкүнделікті әдет-ғұрыптарға әрқашан үлкен мән берген. Оның айтуынша, қазіргі таңда Қытайда 300 әдет-ғұрып және 3000 әдептілік ережелері бар. Конфуций үшін ең бастысы қоғамның бейбіт гүлдену жолын табу болды, ол жоғары принципті жоққа шығармады, бірақ оны алыс және дерексіз деп санады. Конфуций ілімі адам мен адамдар арасындағы қарым-қатынасты қарастыратындықтан, Қытай мәдениетінің дамуының негізі болды. Бүгінде Конфуций халықтың ең ұлы данышпаны болып саналады.
Чжан Даолин және даосизм
Айтылғандай Лао-цзы философиясы мәдениеттің барлық салаларына әсер етіп, жаңа дін – даосизмнің негізін қалады. Рас, бұл Дао негізін қалаушы қайтыс болғаннан кейін бірнеше ғасыр өткен соң болды.
Даосизм бағытын уағызшы Чжан Даолин дамыта бастады. Бұл дін күрделі және көп қырлы. Ол әлемді сансыз жақсылық пен зұлым рухтар толығымен мекендеген деген сенімге негізделген. Егер сіз рухтың атын біліп, қажетті рәсімді орындасаңыз, олардың үстінен билікке ие бола аласыз.
Өлмейтіндік
Өлмейтіндік ілімі даосизмнің орталық доктринасы болып саналады. Бір сөзбен айтқанда, ежелгі Қытайдың мифологиясы мен дінінде өлместік туралы ілім болмаған. Бұл мәселе туралы алғашқы ескерту тек даосизмде ғана пайда болды. Адамның екі жаны бар деп есептелді: материалдық және рухани. Ағымды ұстанушылар өлгеннен кейін адамның рухани құрамдас бөлігі рухқа айналады және денесі өлгеннен кейін өмір сүреді, содан кейін аспанға ериді деп есептеді.
Физикалық компонентке келетін болсақ, ондаол «жынға» айналып, біраз уақыттан кейін көлеңке әлеміне кетті. Онда оның уақытша тіршілігі ұрпақтарының құрбандықтарымен қамтамасыз етілді. Әйтпесе, ол жердің пневмасына ериді.
Тән бұл жандарды біріктіретін жалғыз жіп саналды. Өлім олардың бір-бірінен ерте, бірі кейінірек ажырап, өлуіне себеп болды.
Қытайлықтар мұңды кейінгі өмір туралы емес, физикалық болмыстың шексіз кеңеюі туралы айтты. Даосистер физикалық денені ғалам сияқты макрокосмаға айналдыру қажет микрокосмос деп есептеді.
Ежелгі Қытайдағы құдайлар
Біраз уақыттан кейін Буддизм Ежелгі Қытай дініне ене бастады, даосистер көптеген будда мотивтерін алған жаңа ілімді ең жақсы қабылдайтын болды.
Біраз уақыттан кейін рухтар мен құдайлардың даостық пантеоны пайда болды. Әрине, даоның негізін салушы Лао-цзы құрметті жерде тұрды. Әулиелер культі кең етек алды. Оның қатарында атақты тарихи тұлғалар мен ізгі шенеуніктер болды. Құдайлар қарастырылды: аңызға айналған император Хуанди, Батыс Сиванму құдайы, алғашқы адам Пангу, Ұлы Бастау және Ұлы шек құдайлары.
Осы құдайлардың құрметіне ғибадатханалар салынды, онда сәйкес пұттар қойылды және Қытай халқы оларға құрбандық әкелді.
Сегіз өлмейтін құдай ба-сянь құдайлардың ерекше категориясы болып саналды. Даосизм іліміне сәйкес, бұл сегіз әулие жер шарын аралап, адам істеріне араласады.
Өнер жәнемәдениет
Ежелгі Қытайдағы дәстүрлі діндер мен өнердің өзара байланысының дәлелі әдебиет, сәулет және бейнелеу өнерінде кездеседі. Көбінесе олар діни және этикалық-философиялық білімдердің әсерінен дамыды. Бұл ел аумағына еніп кеткен Конфуций және буддизм ілімдеріне қатысты.
Буддизм Қытайда шамамен екі мыңжылдық бойы өмір сүрді, әрине, ол нақты қытай өркениетіне бейімделу кезінде айтарлықтай өзгерді. Буддизм мен конфуцийлік прагматизм негізінде Чан буддизмінің діни ой-пікірлері пайда болды, кейін ол өзінің қазіргі, аяқталған формасы – дзен-буддизмге келді. Қытайлықтар ешқашан үнділік Будда бейнесін қабылдамаған, өз бетінше жасаған. Пагодалар да ұқсас.
Ежелгі Қытайдың мәдениеті мен діні туралы қысқаша айтатын болсақ, мынадай қорытынды жасауға болады: ескі дәуірдегі дін ерекше рационализммен және прагматизммен ерекшеленді. Бұл тенденция бүгінгі күні де бар. Қытай дінінде жалған құдайлардың орнына нақты тарихи тұлғалар бар, мұнда философиялық трактаттар догмалар қызметін атқарады, шамандық рәсімдердің орнына 3000 әдептілік ережелері қолданылады.
