Бірлескен діндер шіркеуі дегеніміз не? Ол қашан пайда болды? Қарапайым православие шіркеуінен қандай айырмашылығы бар? Ғибадатханаға кірмес бұрын оның сенімі бір екенін түсінуге бола ма?
Мектептегі тарих курсынан әрбір адам «Ескі сенушілер» деген атаумен таныс. Мектеп оқушыларына шіркеудің екіге бөлінуіне және өзгертулерді қабылдамағандарды қудалауға әкелген діни реформалар туралы айтылады.
Жалпы сенім дегеніміз не?
Бір дінді ұстанатын шіркеу нені білдіреді? Бұл XVIII ғасырда пайда болған ескі сенушілердегі бағыттардың бірі. Эдиноверидің басқа ескі сенуші діни ағымдардан басты айырмашылығы - ол Мәскеу Патриархатының үстемдігін мойындайды.
Басқаша айтқанда, бауырластар өз көзқарастарының фанаттық жақтаушылары емес, олар тайгалық жабайы жерлерде әлемнен қоршалған қауымдастықтарға сәйкес келмейді. Олар аз ғанақызметтер басқаша өткізіледі және олардың храмдары әрбір тарихи маңызды қалада дерлік бар. Мысалы, Мәскеуде жалпы діни шіркеу бар (бір емес), Санкт-Петербургте, Оралда приходтар бар.
Ескі сенушілер жиі жаңашылдыққа қарсы шыққан «шайіттердің» жиыны ретінде ұсынылады. Бұл ішінара дұрыс, бірақ дінді ұстанушылар олай емес. Православиенің осы нұсқасын ұстанушылар жеткілікті деңгейде және өзгерістерге қарсы тұруға немесе уақытты кері қайтаруға тырыспайды. Олар Орыс православие шіркеуінің бір бөлігі болғанды және патриархқа мойынсұнуды жөн көреді.
Кеңес жылдарында Эдиновери шіркеуі құлдырауды бастан өткерді, оның шіркеулері де басқалары сияқты бөтен болып, арамталды. Алайда өткен ғасырдың аяғынан бастап ортақ сенім жандана бастады.
Эдиновериде қандай дәстүрлер сақталады?
Эдиноверидің қарапайым православиеден ерекше, елеулі айырмашылығы жоқ. Діннің мәні бір, ғибадат ету тізімі мен тәртібі де өзгеше емес. Бірлескен дінді ұстанатындардың қарапайым православиеден айырмашылығы олардың өмірді ұйымдастыруды, өмір салтын және, әрине, ритуализмнің сыртқы көріністерін түсінуінде.
Келесі негізгі сипаттайтын нюанстар ортақ сенімге тән:
- крест белгісін жасағанда екі саусақ;
- ежелгі литургиялық ғұрыптарды сақтау және оларды ұстану;
- бөлінуден бұрын шыққан ескі баспа кітаптары бойынша рәсімдерді орындау;
- Домостройға сәйкес дәстүрлі өмір салтын сақтау.
Эдиновери шіркеуі ғимарат ретіндеқұдайлық қызметтер орындалады, оның қарапайым православие шіркеуінен сыртында да, ішінде де айырмашылығы жоқ. Қызмет басталмай тұрып, ғибадатхананың ескі сенушілер бағытына жататынын түсіну мүмкін емес.
Бауырлас болу деген нені білдіреді?
Бір дінді ұстанатын шіркеу нені білдіреді? Бұл, ең алдымен, адамның белгілі бір рухани-адамгершілік дәстүрлерді ұстануы, содан кейін ғана - өмір сүру салты, ырым-тыйымдар нюанстары және т.б.
Бір сенімдегі адам үшін қауымдастықтың басқа мүшелерімен тығыз қарым-қатынас жасау маңызды. Мұндай адам үшін бұл табиғи нәрсе:
- түнгі кеңсе мен серік, яғни таңғы және кешкі дұғаларды оқу;
- ораза ұстау;
- Иемізге жалбарыну арқылы кез келген міндеттемемен бірге жүру;
- қоғамдық қызметтер мен жиналыстарға қатысу;
- ғибадатханаға қайырымдылық;
- бауырластарға мүмкіндігінше көмектесу;
- тұрақты рухани өзін-өзі тәрбиелеу және дамыту.
Киімдегі қандай да бір ерекшеліктерге келетін болсақ, бұл үшін шіркеу рецептілері жоқ. Бірлескен діндер қауымы басқаратын қауымдағы әйелдер сәндік косметика қолданбаса, еденге дейін ұзын юбка киіп, орамалдарын сирек шешсе, онда діннің оған еш қатысы жоқ. Киіну мәнерінің ерекшеліктері әр адамның жеке мәселесі, дегенмен, әрине, қарапайымдылық пен ізеттілік ұғымы христиан дінінің басқа салаларындағы сияқты бір сенімде де бар.
Бүгінгі таңда жалпы сенім көпшілікті тартады, өйткені православиенің бұл бағыты үшін моральдық тазалық, дәстүрлерді ұстану және Құдайдың өсиеттерін сөзбе-сөз түсіну маңызды. Әйелдер,ескі әдет-ғұрып бойынша олар үйге және балаларға қамқорлық жасай алады, сөзбе-сөз «күйеуі үшін» бола алады - және ешкім оларды жұмыс пен қаржылық кірістің жоқтығы үшін айыптамайды. Бұл қауымдастықтардағы ер адамдар өздерін түкке тұрғысыз сезінбейді. Олар отағасы болып табылады және өз үйлерінің әл-ауқаты үшін жауапты. Көпшілік үшін ортақ сенім жансыз қазіргі теңіздегі өткен арал сияқты.
Бір сенімдегі өмір қалай?
Эдиновериде «қауымдастық» ұғымы бос сөз немесе тарих оқулығындағы жол емес. Приходтың барлық мүшелері (әрине, біз қызметке немесе шіркеуге кездейсоқ түскендер туралы айтып отырған жоқпыз) бір-бірімен тығыз байланыста, дерлік отбасылық қарым-қатынастарды сақтайды. Ортақ ас қабылданады, рухани кездесулер өткізіледі. Қандай да бір қиындықтар туындаса, мәселелер бірлесіп шешіледі. Кейбір приходтарда «ондық беру» дәстүрі сақталады, яғни кірістің оннан бір бөлігін ғибадатханаға беру.
Дін қызметкері, әдетте, қауымның өзінен тағайындалады. Яғни, бұл адамның көбіне рухани білімі жоқ, семинарияда оқымаған, бірақ қадір-қасиетті жүрек қалауымен, рухани бейімділікпен және, әрине, қауым мүшелерінің шешімімен қабылдайды. Дегенмен, бұл мызғымас дәстүр де, ереже де емес. Мұндай әдет-ғұрып қажеттіліктен туындады, өйткені ескі сенушілерде отарға қарағанда діни қызметкерлер әлдеқайда аз.
Күнделікті өмірде, өмірде бауырластар келесі кітаптарда жазылғандарды басшылыққа алады:
- "Домострой";
- "Стоглав";
- "Ұшқыш";
- "Шіркеудің ұлы".
Руханияттасол сенімдегі православие шіркеуі Евангелияда және басқа діни кітаптарда жазылғандарды ұстанады. Сенушілер де елшілер мен әулиелердің өсиеттерін елеусіз қалдырмайды.
Ортақ сенімді заңдастыру қалай басталды?
Бір сенімдегі шіркеулер туралы алғашқы ресми ұстаным 1799 жылы 3 маусымда пайда болды. Бұл бірінші Павелдің Мәскеудегі ескі сенушілер қауымдарының істерін Қазан архиепископы Амброзаға басқаруды бұйырған жарлығы болды. Бұл жарлық ескі сенушілер тарапынан да, Патриархаттың бастамасымен де «келіссөздер жүргізуге» ұзақ әрекеттерден бұрын болды. Бірақ, өкінішке орай, екі жақтың дінбасыларының қарым-қатынасы христиандық татуласудан гөрі саяси саудаға көбірек ұқсады. Екі тарап та талаптар мен талаптардың тізімін алға тартып, оларды «өтініш» деп атады. Және, әрине, ешкім ымыраға келмеді. Сонымен бірге ескі сенушілер де, олардың қарсыластары да императорға өтініш пен өтініш жазуды ұмытпады.
Павелдің жарлығы «алғашқы құймақ» болды, ол халық мақалы бойынша, әрқашан кесек болып шығады. Қазан архиепископы императорды, Синод мүшелерін және билеуші епископты үлкен кіреберісте еске алуды діндастарынан талап етті. Басына Амброуз қойылған Мәскеудегі Эдиновери шіркеуі бұл талапты орындаудан бас тартты. Неліктен сенімдегілердің рухани жетекшілері архиепископтың талаптарын қолайсыз деп тапты, енді түсіну мүмкін емес. Алайда, көне сенушілер ресми дін деп атаған «басты қауымның» қойнына кіруге тырысқан рухани жетекшілер үнемі шарттарды қойып, өздерінің талаптарын алға тартады, бұл туралы ұмытып кетеді. Христиандық кішіпейілділік. Әрине, олар тарапынан қандай да бір жеңілдіктер туралы әңгіме болған жоқ. Эдиновери басшыларының мұндай ұстанымының астарында олардың әдет-ғұрыптары мен қызмет ету тәсілдерін мәжбүрлеп өзгерту қорқынышы болған болуы мүмкін.
Бірақ Бірінші Павел ерік-жігерін елемеуге болатын адам емес еді. Ескі сенушілердің архиепископтың талаптарын орындаудан бас тартуы келесідей нәтижелерге әкелді: біртұтас сенім шіркеуі өз құрылымын сақтап қалды, бірақ қайтадан еретикалық секта позициясында болды. 1799 жылы 22 тамызда император қол қойған жарлық ескі сенушілермен кез келген қарым-қатынасты және байланыстарды тоқтатуды бұйырды. Бұл нұсқау ескі салт дінбасыларын «аспаннан жерге» қайтарды. Бауырластардың жетекшілері православиелік дінбасылары айтқан шарттар бойынша Патриархатпен жақындасуға мәжбүр болды.
Ортақ сенім қалай және қашан орнады?
Орыс православиесінің ажырамас бөлігі ретінде Эдиновери шіркеулерінің құрылуы 1800 жылы 27 қазанда болды. Дәл осы күні император Павел Бірінші «Нижний Новгород пен Мәскеудің ескі сенушілерін бір сенімге қабылдау туралы петицияны» қабылдады. Сонымен бірге ескі сенушілердің қазіргі православие шіркеуімен қайта бірігуін белгілеудің бір түрі болған «бір сенім» тұжырымдамасы енгізілді.
Алайда бұл кездесу біртүрлі болды. Мысалы, 17 ғасырдағы кеңестерде екі саусақпен крест белгісін жасауға және басқа да ескі салт-жораларды жүргізуге қатысты ережелер жойылған жоқ. Мыналарережелері «ант» деп аталды. Бұл жағдайда сөздің мағынасы «қарғыс» терминінің мағынасына ұқсас. Собор анттарын тек епископтар және жеке-жеке қабылдады. Олардан тек «жаңа ғұрыпты» қабылдағандар, яғни үстем қауыммен қайта қосылғандар ғана босатылды. Ондай адамдар кейін дінді ұстанушылар деп аталды.
Ортақ сенімнің орнығуы неге әкелді?
Мүмкін, сенушілердің көпшілігі мұндай бас қосудан кейін жеңілдік емес, абдырап қалған шығар. Ескі ғұрыпты ұстанушылар өздерін берілген рухани көшбасшылар деп санайды. Ортақ сенімнің орнығуы адамдарды дүниеден алшақ шөл далаға барып, онда оқшауланған қауымдастықтар құруға итермеледі.
Әрине, сенушілердің аз бөлігі осылай жасады. Көпшiлiктiң жоғалтатын бiр нәрсесi болды және олар саяси ойындардың арқасында алғанының барлығын тастағысы келмеді. Ескі сенушілердің көпшілігі саудагерлер болды, мысалы, Санкт-Петербургтегі Эдиновери шіркеуінде приходтар арасында басқа сыныптардың өкілдері іс жүзінде болған жоқ. Саудагерлер тақуа, бірақ сонымен бірге өте прагматикалық адамдар болды.
Бұл мүлік ескі сенушілерді реттейтін барлық актілерді қабылдады, бірақ ешкім қаншалықты шынайы жауап бере алмайды. Крест белгісі бар ескі салт бойынша қызметтер «университет» ұғымы енгізілгеннен кейін де жалғасты, бірақ жарнамаланбады. Ескі стильдегі иконалар боялған және шіркеулер мен үйлерге орналастырылған. Өмір салты да сақталған. Дегенмен, сырттай қарағанда, бәрі үстемдік етуші шіркеу ескі сенушілерді жұтып қойғандай көрінді.
КейбірМәскеудегі Эдиновье приходтары
Елорданың ескі сенушілер приходтары туралы сөз болғанда, көпшілік Таганкадағы ортақ діни шіркеуді есіне алады. Бұл жай ғана барғыңыз келетін ерекше атмосферасы бар өте әдемі ғибадатхана. Шіркеу ұзақ жылдар бойы қараусыз қалып, тек 1996 жылы қайта қасиетті болғанына сену қиын.
Таганская көшесіндегі Студенецтегі Әулие Николай шіркеуі №20а ғимаратта орналасқан. Оны жиі қате түрде Никольский деп атайды. Nikolskaya Edinoverie шіркеуі Мәскеуде емес, Санкт-Петербургте орналасқан. Таганкадағы ғибадатхананы Никольский деп атаудың қажеті жоқ, бұл атаудың дұрыс нұсқасы емес.
Таганкадағы шіркеу қазіргі уақытта ескі салт бойынша сенушілер арасында ең танымал болғанымен, басқа ғибадатхана әлдеқайда қызықты. Мәскеудің дәл ортасында, орыс тарихын сүйетіндердің бәріне әйгілі Болотный аралында «Өмір сыйлайтын Троица» шіркеуі немесе діни қызметкерлердің айтуынша, Әулие Николай шіркеуі орналасқан.
Оны Берсеневская жағалауы, 18/22 ғимаратынан таба аласыз. Бұл Сталин дәуірінің әлемге әйгілі ескерткіші - Кеңес элитасының өкілдері тұратын жағалаудағы үйден бірнеше қадам жерде орналасқан және оларды таңертең құпия қызмет қызметкерлері алып кеткен. Бұл ғибадатханаға одан да жақын, қарапайым тарихи тақтасы бар бірнеше қабаттан тұратын көзге түспейтін ескі ғимарат. Бұл Малюта Скуратовтың камералары. Бұл үй туралы кеңестік дәуірдегі «тас құбыжық» туралы аңыздар мен қорқынышты әңгімелер әлдеқайда көп.
Соған қарамастанерекше орналасуы, ғибадатхананың бірегей энергиясы бар. Ол әлі қайта құру сатысында болса да, сенушілер мен білуге құмарлар үшін есік қазірдің өзінде ашық. Мұндай сәт өте қызықты: бұл ғибадатханадан шыққан адам жағалаудың екінші жағында орналасқан Құтқарушы Христос соборын көреді.
Елордадағы бір сенімдегі приходтар туралы айтатын болсақ, Рубцовода орналасқан Ең қасиетті Теотокостың шапағат шіркеуін елемеуге болмайды. Бұл жерде ескі орыс литургиялық дәстүрінің орталығы орналасқандығымен ерекшеленеді. Басқаша айтқанда, Патриархтың өкілдігі. Бұл шіркеу Бакунинская көшесінде, 83 ғимаратта орналасқан.
Мәскеу облысындағы бір сенімдегі кейбір шіркеулер туралы
Мәскеу облысының ғибадатханалары туралы сөз болғанда, адамдардың көпшілігі Троица-Сергиус Лаврасын еске алады. Ал, бұл елордаға жақын орналасқан жалғыз рухани орталықтан алыс. Мәскеу облысында көптеген шіркеулер бар, соның ішінде бір сенімдегілер де бар.
Олар мүлде басқа күйде. Кейбіреулері алтын күмбездерімен жарқырап, ғибадат кезінде толып кетеді. Басқалары реставрацияға да, шіркеу қызметкерлеріне де өте мұқтаж.
Мысалы, Орехово-Зуевке жақын Авсюнино деген ауылда Петровский шіркеуі бар. Бұл ғибадатхананың ресми атауы - Мәскеу митрополиті Петр шіркеуі. Мұндағы алғашқы қызмет 1905 жылдың қанды жылы болды. Шіркеу ғимаратының құрылысы 1903 жылы басталды. Бұл таңқаларлық – лаңкестердің қолдан жасалған бомбаларды лақтыруынан, шексіз наразылықтар мен демонстрациялардан бірнеше ондаған шақырым жерде,Қатысушылар көбінесе нені жақтайтынын және не шақырылғанын түсінбейтін болса, юнкерлер мен жандармдар «патшаға» келген сенушілер тобына оқ жаудырған кезде, мұнда жаңа ғибадатхана салынып, ашылды. шағын ауыл.
Қазір мұнда діни қызметкер бар, бірақ ғимараттың өзі жөндеуді ғана емес, қайта салуды да қажет етеді.
Тағы бір символдық орынды Воскресенский ауданында, Осташово ауылында орналасқан шіркеу деп санауға болады. Ең қасиетті Теотокостың Владимир иконасы шіркеуі - екі жүзден астам адам тұратын қауымдағы приход. Бұл жер қауымның «қалпына келтірілмегендігімен» ерекшеленеді. Ол 1991 жылы руханиятқа ұмтылған және адамгершілік-адамгершілік негіздерін сақтауға ұмтылған адамдардан құрылған. Олар үшін балаларын материалдық құндылықтар үшін шексіз жарыс жағдайында емес, орыс руханиятының ескі дәстүрлері аясында тәрбиелеу маңызды болды.
Шіркеу ашық және қызметтер әрқашан өте көп. Бұл жерде қазіргі орыс Эдиновери және оның қарапайым православиеден айырмашылығы туралы көбірек білгісі келетіндерге қызықты болады.
Санкт-Петербургтегі Эдиновери
Санкт-Петербург ескі сенушілердің негізгі орталығы деген пікір кең тараған. Бұл сенімнің қалыптасуына Марата көшесіндегі сол сенімдегі Әулие Николай шіркеуі көп ықпал етті. Бұл шын мәнінде ғимаратта «толық» шіркеу бар екеніне қарамастан, ескі салтты ұстанатын барлық сенушілер үшін ең үлкен рухани орталық.жоқ.
Кузнечный жолағында жүріп, бұл ғибадатхананың жанынан өту мүмкін емес. Санкт-Петербургтегі Nikolskaya Edinoverie шіркеуі империялық стильдегі керемет әсерлі ғимарат. Бұл өте үлкен, бірақ көлемділік пен ұлылық сезімін бермейді. Ғимарат, негізінен, шіркеуге ұқсамайды, оның қасбеті театр немесе обсерватория сияқты. Әулие Николай шіркеуінің кеңестік дәуірден айтарлықтай аз шығынмен аман қалуына сыртқы ерекшеліктері себеп болған шығар. Кеңес өкіметі жылдарында Санкт-Петербургтегі Никольская Эдиновье шіркеуі Арктика мен Антарктиканың мұражайы ретінде пайдаланылды. Әрине, бұл ғибадатхананы қорлау, бірақ оны қойма немесе түрме камерасы ретінде пайдаланудан гөрі бұл опция жақсырақ.
Әулие Николай шіркеуі 1838 жылы салынған. Оның құрылысы 18 жылға созылды, сәулет жобасының авторы Авраам Мельников болды. 1919 жылы шіркеуге соборлық шіркеу мәртебесі берілді. Тиісінше, ол приход пен уездік және қалалық соборлардың барлық құқықтарын алды. Айта кету керек, бұл мәртебеге өтініш 1910 жылы берілген. Өткен ғасырдың басында Санкт-Петербургте және оның төңірегінде ескі салтты ұстанатын бірнеше мың сенушілер болды. Әрине, олардың бәрі бір сенімдегілер немесе олар деп есептелген. Бірақ, ғибадатханаға собор мәртебесін берудің анық қажеттілігіне қарамастан, патриархат бұл мәселені тоғыз жыл бойы қарастырды. Төңкеріс шіркеудің позициясын шайқамағанда, Әулие Николай шіркеуі соборға айналмас еді.
Ғибадатхананың шіркеу үй-жайларын қайтару кезең-кезеңімен жүзеге асырылады. Басталдыбұл процесс 1992 жылы болды, ал 2013 жылға қарай үй-жайлардың барлығы дерлік шіркеудің юрисдикциясына өтті. Сіз Әулие Николай шіркеуін Марата көшесінде, Кузнечный жолының қиылысында таба аласыз.
Қазіргі Ресейдегі Эдиновери шіркеулері
Әрине, бір сенімдегі приходтар тек Санкт-Петербург пен Мәскеуде ғана емес, бүкіл Ресейде шіркеулер қалпына келтіріліп, ашылып жатыр. Және олардың ашылуымен бірге біртұтас сенім шіркеуі күшейе түсуде. Шуя – қазіргі дінді ұстанатындардың ірі рухани орталықтарының бірі. Мұнда, Иваново облысындағы шағын қалада барлық әулиелер Эдиновери монастырь жұмыс істейді. Бұл монастыр туралы алғашқы ескерту 1889 жылдан басталады. Монастырды табу қиын емес, ол екі көшенің – Советская мен 1-ші Металлистов көшелерінің қиылысында орналасқан. Аумағы бару үшін ашық, монастырда ғибадатхана, сонымен қатар шіркеу дүкендері бар.
Донбасста Успен шіркеуі қалпына келтірілуде. Новочеркасскіде орналасқан бұл ғибадатхана толығымен жойылды. Қазір оның орнына қарапайым шіркеу ашылды және аймақтағы өте қиын жағдайдың шешілуімен ғибадатхана әлі де толығымен қалпына келтірілуі әбден мүмкін.
Төңкеріске дейін Оралда сол сенімдегі қауым өте күшті болды. Екатеринбург қазір ашық шіркеулердің көптігімен мақтана алмайды. Дегенмен, Школьников көшесінде жұмыс істеп тұрған ғибадатхана бар - Рождество шіркеуі. Ғимарат Кеңес өкіметі кезінде қатты зақымданған және 1993 жылы шіркеуге қайтарылғанымен, қалпына келтіру жұмыстары әлі жалғасуда.
Алайда, Оралда бәрі соншалықты жаман емескөрінуі мүмкін бірауыздылық. Поволжьеде жағдай күрделірек. Самарадағы Эдиновери шіркеуі әлі күнге дейін Құдай Анасының Қазан шіркеуінің бірегей ғимаратын өз юрисдикциясына қайтара алмайды. Бірегей ғимарат туралы емес, одан қалған нәрсе туралы айту дұрысырақ. Революцияға дейін бұл шіркеуде Сергиев Посад храмдарының басшыларынан еш кем түспейтін бес «жұлдыз» күмбезі болды. Шіркеу өткен ғасырдың аяғында ескі сенуші қауымның қаражатына салынған. Одан не қалғанын Некрасовская көшесінен көруге болады. Ғимарат нөмірі - 27. Бұл жағдайда нақты мекенжай маңызды, өйткені ғибадатхананың ғимараты көз алдыңызда екенін түсіну мүмкін емес.
Ескі сенушілерге қызығушылық танытқандар үшін қызықты орын - Пенки ауылы. Мұнда өткен ғасырдың ортасында Эдиновери ағаштан жасалған Құдай-Қазан шіркеуі салынған. Шіркеу 1849 жылы қасиетті болды. Оны билік жауып, өткен ғасырдың 30-шы жылында талан-таражға салған. Бұл шіркеудің бірегейлігі оның барлық ертедегі орыс сәулет дәстүрлеріне сәйкес ағаштан жасалғандығында.
Әрине, бұл жалпы сенімге қатысты храмдар мен шіркеулердің толық тізімі емес. Ресейдің әрбір қаласында дерлік ескі салт дәстүрін ұстанатын сенушілер қауымы бар. Бірақ, әрине, бұл қауымдастықтарда қарапайым православие шіркеуіне қарағанда ғибадатхана ғимараттары әлдеқайда аз. Шынында да, біздің күндерімізде жаңа және ескі салттардың арасында ресми қайшылық болмаса да, бауырластар әлі детеңдік. Ескі тәртіп - негізгі шіркеуге бағынатын кіші рухани ұйым.
