Лұқа Інжілі (грек. K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan Evangelion), жай ғана Үшінші Інжіл деп те аталады, Иса Мәсіхтің пайда болуы, туылуы, қызметі, өлімі, қайта тірілуі, қайта тірілуі туралы айтады. Бірақ бұл Ізгі хабардың 16-тарауы Мәсіхтің өмірбаянымен емес, оның мысалдарымен ерекшеленеді, бірақ олар осы мақалада талқыланады.
Осы тараудағы Мәсіхтің әңгімесі әлемді ояту және барлығымызды осы дүниені пайдалануға, оған қиянат жасамауға, осы дүниедегі барлық мүліктеріміз бен ләззаттарымызды басқаруға асығу болып табылады.
Лұқа Інжілі: Джон Хризостомның түсіндірмесі, қысқаша мәні
Егер бұл Інжілде тақуалық пен мейірімділік туралы не айтылғанын айтатын болсақ, біз осыларды пайдаланамыз деген қорытындыға келеміз.болашақ дүниедегі қасиеттер мен істер. Бұл ой қожайынының тауарын тиімді сатып, ол үшін бәсекелесу үшін өзіне жайлы өмір сүруді қамтамасыз еткен әділетсіз басқарушы туралы астарлы әңгімеде айтылған. 1-8-жолда парызшылдардың Мәсіх уағыздаған іліміне деген құрметсіздік пен менсінбеушілік туралы айтылады, бұл үшін ол Лұқа Інжілінің 16-тарауын түсіндіруден тыс қалмайтын басқа да салмақты сөздерді қосып, оларға қатаң сөгіс берді.
Гедонизмді айыптау
Жақсылық жасаудың, оны дүниелік ләззатымызға қосудың орнына, біз оларды нәпсілеріміздің азығы мен отынына, сән-салтанатымыз бен нәпсілеріміздің отына айналдырып, кедейлерге көмектесуді жоққа шығарамыз, осылайша өзімізді де, өзгені де азап пен азапқа ұшыратамыз. Бұл туралы әйгілі бай мен Елазар туралы астарлы әңгімеде айтылады. Лұқа кітабының 16-тарауының кез келген түсіндірмесін қорытындылай келе, Елазар туралы астарлы әңгіменің басқа ниеті бар деген қорытындыға келуге болады, атап айтқанда жазбаша сөз арқылы бізге берілген ескертуді қабылдауға және басқа дүниеден дереу хабар күтпеу үшін барлығымызды ояту.
Жақсылық жаса, сонда бақытты боласың
Мәсіхтің және қасиетті діннің ілімдерінің мәні бізді құдайдың құпиялары немесе құдайдың рақымдары туралы түсініктермен қызықтыру болды деп ойласақ қателесеміз. Жоқ, Лұқа Інжілінің 16-тарауының түсіндірмесіне сәйкес Құдайдың аяны бізді христиандық міндеттерді орындауға тартуға арналған және егер қаласаңыз, көмек пен сүйіспеншілікті қажет ететіндерге жақсы істер мен ізгі ниетпен қарауға дағдыландыру. Бұл біздің Құтқарушымызбізді осыған шақырып, біз Құдайдың сан алуан рақымының иегерлері екенімізді еске салады; және біз әртүрлі жағдайларда опасыздық жасап, Раббымыздың разылығынан айырылғандықтан, біздің даналығымыз - өзімізді қалай жақсартуға болатынын ойлау.
Тақырыптарды түсіндіру
Мақал-мәтелдер негізгі мағынасынан шықпауы керек. Сондықтан оларды жалпы христиандық этика контекстінде түсіндіру керек. Байлығымызды имандылық пен қайырымдылыққа жұмсау үшін, болашағымыз бен мәңгілік игілігіміз үшін еңбекқор, еңбекқор болуымыз керек. Ең әйгілі астарлы әңгіменің басты кейіпкері - жосықсыз басқарушы туралы - Теофилакттың Лұқа Інжілін түсіндіруінде ерекше орын алады. Сондықтан оған дұрыс тоқталған жөн.
Адал емес басқарушы туралы мысал
Мысалы әңгімеде адамдардың барлық балалары осы дүниеде бар нәрсенің басқарушысы ретінде көрсетілген, ал біз тек басқарушылармыз. Бізде бар нәрсенің бәрі Құдайдың меншігі; оның байлығын дүниедегі барлық адамдардың, өзіміздің, иманымыздың және Алланың игілігі үшін ғана пайдалану мүмкіндігіміз бар. Лұқа Інжілінің ең танымал интерпретацияларының бірі, б. 16, былай делінген: «Бұл дүние – үй, аспан – шатыр, жұлдыздар – жарық, жер жемістері бар дастархан, үйдің иесі – қасиетті де қасиетті Құдай, ал адам – үй басқарушысы. Бұл үйдің байлығы кімнің иелігінде болса, ол жақсы мінез-құлық танытса, Раббысының ризашылығына ие болады, ал болмаса, қабылданбайды."
Адамсыздықменеджер – астарлы әңгіменің басты кейіпкері – өте ашық түстермен суреттеледі. Ол қожайынының мал-мүлкіне ақша жұмсады, оны иемденді, оны дұрыс пайдаланбады, жоғалтты және өзіне зиян келтірді, сол үшін оны Жаратқан Ие айыптап, жазалады. Барлығымыз бірдей төлем үшін жауаптымыз. Біз бұл дүниеде Алланың бізге аманат еткен миссиясын дұрыс орындамай, оның мақсатын бұздық. Ал өзімізден басқа кінәлі адам жоқ.
Үш нүктедегі интерпретация
Мысалы әңгімеде басқарушының иесі (Аллаға меңзеу) оны шақырып алып: «Мен сенен жақсырақ нәрсе күттім», - дейді. Ол өзінен көңілі қалуы жағымсыз екенін, қажет болған жағдайда оны қызметтен босататынын айтты: ол одан өзін қандай да бір жолмен ақтауды сұрайды, бірақ басқарушы оның күнәсін жоққа шығара алмайды, сондықтан оны жасағаннан кейін амал жоқ. қожайынының үйінен кетуге мәжбүр болған кезде. Тиісінше, Болгариядағы Лұқа Теофилакт Інжілінің түсіндірмесіне сәйкес астарлы әңгіменің бірнеше мағынасы бар:
- Жақында бәріміз осы дүниедегі көшбасшылығымыздан босатыламыз; біз қазір ләззат алатын нәрселерден әрқашан ләззат ала алмаймыз. Өлім келіп, бізді көшбасшылығымыздан босатады, бізде бар қабілеттер мен мүмкіндіктерден, атап айтқанда, жақсылық жасау қабілетінен айырады, ал басқалар біздің жерімізге келіп, соған ие болады.
- Өлім арқылы бұл дүниенің басшылығынан құтылуымыз әділ және біз оған лайықпыз, өйткені біз Раббымыздың мал-мүлкін ысырап еттік және сол арқылы оның аманатын жоғалттық, сондықтан оған өмірдің қиыншылығы туралы енді шағымдана алмаймыз.
- Бізде әділетсіздік сөйлеп, дүниенің байлығын теріс пайдалануды қаласа, оны Раббымызға хабарлауымыз керек. Өлгеннен кейін бізді сот күтіп тұр. Бізге құтқарылуымыз туралы да, тәліміміз де (Киелі кітап арқылы) әділ ескертілген және бұл туралы жиі ойлануымыз керек. Бұл Болгариядағы Лұқа Теофилакт Ізгі хабарын түсіндірудің жалпы тұжырымдары.
Басқа мағына
Сөйтсе де қожайын әділетсіз басқарушыны мақтады, өйткені ол ақылдылық танытып, ар-ожданның талабымен үйінен шығып кетті. Қалай болғанда да, Мәсіх былай деді: «Енді маған қалай гүлденуге болатынын, қазіргі мүмкіндікті қалай жақсартуға болатынын және болашақ мұқтаждықты қалай қамтамасыз ету керектігін білетін адам ретінде маған тиісті сыйымды беріңіз». Шебер басқарушыға зиян келтірді деп мақтамайды, бірақ оның орнын өз бетімен босатып, сынақтарды күтпей, ақылмен әрекет еткенін атап өтеді. Болгар теологының Лұқа Інжілінің түсіндірмесі бойынша біз күнәларымызға дер кезінде өкінуіміз керек.
Басқалар үшін жауапкершілік
Егер басшының өз қожайынына қатысты мінез-құлқын әлі де қандай да бір түрде ақтауға болатын болса, онда оның иесінің монастырында тұратын жалға алушыларға қатысты әрекетін ақтауға болмайды. Оларға қандай ауыр жағдай жасағанын білді, өйткені олар пәтер ақысын төлей алмай, көшеге лақтырылып, жанұясымен бірге өлімге кесілген шығар. Осыны ескеріп, енді әділдікпен істеу керек болғанын істемек болған соң, оның кетуін, тәубе етуді емес, сол жандарды құтқаруды көп ойлауы керек еді.оның кінәсінен жоғалған. Бұл қорытынды Лұқа Інжілінің 15-тарауын түсіндірумен қиылысады.
Адам қанша тұрады?
«Сіз қанша тұрады?»… Бұл «Сіз қанша жалдауға тұрасыз? Жүр, мен саған жақсырақ баға қойдым, бірақ сенде болғаннан кем емес». Басқарушы қожайыны үшін бәрін істеді, бірақ енді ол үшін емес, оның әділетсіз істері үшін есіктен қуылған жалдаушылар үшін өтемақы төлеуі керек.
Дүниелік даналық пен балалық пәктік
Назар аударыңыз:
- Осы дүние қамындағы дүниеқоңыздардың даналығы жанымыздың қамына арналу керек. Адамдар қыста егін жинай алмайтыны сияқты, өмірінің соңында күнәларын түзете алмайды: дұрыс өмір сүру керек. Біз өмір бойы өз істерімізде дана болуымыз керек!
- Жарықтың балалары әдетте бұл дүниенің балаларынан асып түседі. Олар шынымен де дана болған емес; бұл олардың өмір басындағы рухани тазалығына ғана қатысты. Өйткені балалар жаңа ғана туылған және күнә жасауға әлі үлгермеген, және бұл жағынан олар періштелерден де таза - нұр балалары. Менеджер өз қожайынының монастырында жалдау ақысын көтеру арқылы көптеген балаларды қырып тастады. Бұл Лұқа Інжілінің 4-тарауының түсіндірмесіне сәйкес келеді.
Благодать және даңқ
Бұл дүниенің байлығы оның рақымы мен даңқы сияқты үлкен емес. Олай болса, егер біз аз опасыздық жасасақ, егер біз осы дүниенің заттарын бізге берілген нәрселерден басқа мақсаттарға пайдалансақ, онда бізҚұдай бұрынғыдай бізге рақымын бере береді деп қорқыңыз.
Кім Құдайға қызмет етіп, ақшасымен жақсылық жасаса, Құдайға қызмет етіп, одан әрі жақсылық жасайды, даналық пен рақымдылық, рухани дарындар және көктегі қызметшілер; бірақ бұл дүниенің байлығын босқа ысырап еткен адам ешқашан рухани талантын арттырмайды. Құдай мейірімінен сақтайды.
Материалдық және рухани байлық
Бұл дүниенің байлығы алдамшы және белгісіз. Әулие аталардың түсіндірмесі бар Лұқа Інжіліне сәйкес, біз ашкөздік пен ашкөздіктен аулақ болуымыз керек, ал егер біз дүниенің байлығын пайдалансақ, олардан ең кішкентай нәрсені ғана алып, артық кетпеуіміз керек. Бұл кеңеске құлақ аспасақ, жалғыз шындық болып табылатын рухани байлыққа қалай сенеміз?
Адамдардың шын мәнінде бай және жомарт, сенімі де, Құдайы да, Мәсіхке бай, өздерін жерде және көкте құл ретінде мойындайтынына көз жеткізейік. Сондықтан, Құдайдың пайымдауынша, адамға рухани байлыққа ие болу ниетін беру керек, сонда ол Құдай Патшалығында өзін биіктете алады, бастапқы күнәлары мен жердегі барлық күнәлары үшін өтеледі.
Көзінде жақсы, яғни ақкөңіл, мейірбан адамға Алла көбірек даналық, білім мен қуаныш береді (Уағ. ІІ, 26); яғни сараңдық күнә екеніне сенімді адамдарға Жаратқан Ие шынайы рақымын береді.
Бұл дүниенің байлығы – иманның мәнін түсіне білген, рухани қасиеттерін дамыта білген жандар. Солай дейдіЛұқа Інжілінің 4-тарауын түсіндіру. Негізгі күнәкарлар – сараң және өзімшіл адамдар, өйткені олар жанға, оның табиғатына, мүдделеріне жат. Олар біздікі емес, өйткені олар Құдайдікі емес. Бұл адамдар материалдық байлық үшін рухани байлыққа немқұрайлы қарайды, яғни олар Мәсіхтің сенімінің негізгі принциптерінен бас тартады.
Гностикалық интерпретация
Лұқа Інжілінің (12-тарау) гностикалық түсіндірмесі де қызық: гностиктер материалдық әлемнің бастапқы күнәкарлығына сенгендіктен, олардың көзқарасында ашкөздік одан да қатал болып көрінеді. Гностиктердің мифологиясы бойынша, материалдық дүниені зұлым және әлсіз ойлы жалған құдай Ялдабаот жаратты, ал Інжілде және Жаңа өсиетте сипатталған шынайы Құдай басқа әлемде жасырынып жатыр - көрінбейтін, рухани, шынайы.. Тиісінше, рухани құндылықтарды материалдық құндылықтардың пайдасына елемейтіндер Мәсіхтің өсиеттерінен бас тартып, өз жандарын жалған құдай Ялдабаотқа санасыз түрде сатады. Сол сияқты, Лұқа 13-тің гностикалық түсіндірмесін жасауға болады.
Бірақ рухани және мәңгілік байлық - бұл біздің жеке құндылықтарымыз (олар денені басқаратын жанымызға енеді). Олар біздің ажырамас бөлігіміз және бұл мағынада гностиктер христиандармен келіседі. Егер біз Мәсіхті өз Құдайымыз, жанымыздың бір бөлігі және көкті өз Патшалығымыз етсек, онда біз ақыры үйге ораламыз, өйткені адамның табиғаты материалдық емес, рухани. Бірақ егер біз тек басқарушы, басқарушы болып табылатын жердегі өмірімізде Оған қызмет етпесек, Құдай бізді осымен байытатынын қалай күтуге боладыЛұқа жазған қасиетті Ізгі хабарды және 16-тараудағы астарлы әңгімені түсіндіру?
Oracles ескіруі
16-тарауда аяттарды айыптайтын астарлы әңгіме бар. Біріншіден, олар адамдар алдында ақталды, оларға тағылған барлық айыптауларды, тіпті Мәсіхтің алдында да жоққа шығарды. Олар өздерін ерекше қасиеттілік пен адалдықтың адамдары деп санады және бұл мәлімдемеде өздерін ақтады:
Сіздердің істеріңіз халықтың пікірін анықтап, әлем алдында ақталуы үшін оны ешкім жасамағандықтан жасап жатырсыздар.
Екіншіден, олар ерлер арасында жоғары бағаға ие болды. Ер адамдар өздеріне түскен әрбір кінәні кешіріп қана қоймай, оларға қошемет көрсетіп, тек жақсы адам ретінде ғана емес, адамдардың ең жақсысы ретінде де құрметпен қарайтын. Олардың түсініктері пайғамбарлық, нұсқаулары заңдар, ал тәжірибелері кез келген мәселені шешудің бұлжымас рецепті ретінде қарастырылды.
Олардың жиіркенішті өзімшілдіктері Құдайға анық болды: «Ол сенің жүрегіңді біледі және бұл Оның көз алдында жиіркенішті, өйткені ол барлық зұлымдыққа толы». Оракулдар туралы астарлы әңгіменің кез келген түсіндірмесі Лұқа Інжілінің 13-тарауының түсіндірмесіне сәйкес келеді.
Назар аударыңыз: біріншіден, адамдарға сылтау айтып, ақталумен күнәларыңызды біздің жүрегімізді білетін, ішіміздегі жамандықты – бір сөзбен айтқанда, несі жоқ Алладан жасырамын деп ойлау – ақымақтық. бірі біледі. Бұл өзімізге деген құндылығымызды және өзімізге деген сенімділігімізді тексеру үшін, Құдай біздің жүректерімізді және алдаудың қаншалықты көп екенін біледі, өйткені бізде қорлау мен сенімсіздік үшін негіз бар.өзің.
Екіншіден, адамдарды және заттарды басқалардың пікірімен, оларға қатысты бағалап, дөрекі бағалау тасқынына түсу – ақымақтық; Өйткені сыртқы келбетіне қарап үкім шығаратын адамдар арасында жоғары бағаланатын нәрсе, бәлкім, Құдай алдында жиіркенішті, ол нәрселерді сол күйінде көреді және үкімі ең шынайы және әділ. Керісінше, Құдай қабылдап, мақұлдаған, бірақ адамзат қоғамы қабылдамайтын қасиетті адамдар бар (2 Кор. Ex. 18.). Біз бұл мотивті Киелі кітаптың кез келген бөлігінде кездестіре аламыз, өйткені бізге Лұқа Інжілінің 14-тарауының түсіндірмесі айтылған.
Парызшылдар туралы астарлы әңгіме
Бұл астарлы әңгімеде Иеміз салықшылар мен күнәкарларға қарады, олар, ең алдымен, өзінің Ізгі хабары үшін әрекет етеді, өйткені олар өздеріне қызмет ететін мақтаншақ парызшылдар (16-тармақ): «Таурат заңы мен пайғамбарлар шынымен де Жоханның алдында, Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия келгенге дейін еврейлерге арналған Ескі өсиетте, және сіз әділдік пен құтқарылу монополиясына ие болып көріндіңіз және оны мақтан тұттыңыз, және бұл сізге деген құрметті арттырды, өйткені Сіз заң және пайғамбарлардың білім алушысысыз, бірақ шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия пайда болғаннан бері Құдай Патшалығы уағыздалып келеді, бұл Жаңа өсиет сенімі адамдарды тек Құдайдың заңын сақтаушылары болғандықтан ғана емес, сонымен бірге әрбір адам Евангелие патшалығына жатады - басқа ұлттар да, яһудилер де ….
Кейбіреулер мұны түсінеді: олар Мәсіхті келемеждеді немесе байлықты менсінбеу туралы айтты, өйткені олар Құдай заңында және пайғамбарлардың сөздерінде байлық пен басқа да уақытша игіліктерге қатысты уәделер көп емес пе деп ойлады? Және болмадыҚұдайдың ең жақсы қызметшілерінің көпшілігі Ыбырайым мен Дәуіт сияқты өте бай? «Бұл рас, - дейді Христос, - бұл солай болды, бірақ қазір Құдай Патшалығы уағыздала бастағанда, жаңа бұрылыс болды, енді кедейлер мен азап шеккендер және қудаланғандар батаға ие болды."
Парызшылдар адамдарды олар туралы жоғары пікірі үшін марапаттау үшін оларға арзан, қарапайым, ресми дінде өмір сүруге рұқсат берді. «Бірақ, - дейді Мәсіх, - қазір Ізгі хабар уағыздалып, адамдардың көздері ашылып жатыр және олар парызшылдарға бұрынғыдай ғибадат ете алмайтындықтан, олар дінге деген немқұрайлылыққа қанағаттанбайды. үйретілді.”
Назар аударыңыз: жәннатқа баратындар ауру болуы керек, ағымға ұмтылуы керек, қарама-қарсы бағыттағы қалыңдыққа қарсы тұруы керек.
Адасқан ұл туралы астарлы әңгіме
Адасқан ұл туралы астарлы әңгіме бәрімізді жігерлендіретін Ізгі хабардың рақымын алдымызға қойғандықтан, ол біздің оянуымызға арналған; Парызшылдар күнәға батып, қатты ұйықтап жатыр. Соңғысы Мәсіхтің әлемге қарсы уағыздарын бұрмалады; Бұл астарлы әңгіме адамдарға парызшылдардың Мәсіхті келеке етуінің қаншалықты жеңіл екенін білуге арналған. Кем дегенде, Лұқа Інжілінің 1-тарауының барлық түсіндірмелері осылай дейді. Бірақ 16-тарауда парызшылдар бұдан да үлкен рөл атқарады.
Зұлым бай және құдайшыл кедей
Бүкіл ғасырлар бойы белгілі өте үлкен мәселе бар: бұл дүниедегі зұлым бай мен құдайшыл кедейдің әртүрлі өмір сүру жағдайлары. Біз ежелгі еврейлердің не істеуге дайын болғанын білемізөркендеу шынайы қауымның, жақсы адамның және аспанның сүйіктісінің белгілерінің бірі болып табылады, сондықтан олар кедей адам туралы жақсы ойларға ие бола алмайды. Мәсіх бұл қатені кез келген бағамен және еш нәрсеге қарамастан түзетпек болды және бұл бүкіл христиан рухына қатты әсер етті.
Елазар мен бай туралы астарлы әңгіме
Зұлым адам және гүлдену ортасында мәңгілік бақытсыздыққа ұшырайтын адам (19-аят).
Бір бай адам болыпты. Лұқа Інжілінің қол жетімді аудармалары мен түсіндірмелеріне сүйене отырып, біз оны жай ғана бай немесе бай адам деп атаймыз, бірақ епископ Тиллосон атап өткендей, ол кедей адам сияқты оған берілген атқа ие емес, өйткені қаһарманға қарсы әрекет ететін кез келген байды кез келген атпен атап, оны танымал етпеу күдікті еді. Мысалы, бұл ескі еврей есімімен болған Яһуда (Йехуда).
Кейбір түсіндірулерге қарағанда, Мәсіх астарлы әңгімедегі бай адамды ерекше құрметтемеген. Бәлкім, бай өз жерін тек өз атымен атаса да, әулеті өте ұзақ болады деп ойлады. Алайда, астарлы әңгімедегі байдың есігінде қайыр сұраған қайыршы ұзақ өмір сүрсе, бай топыраққа айналды. Байларға деген мұндай көзқарасты Лұқа жазған Ізгі хабардың 11-тарауын түсіндіруден де көруге болады.
Бұл бай қандай еді? Ол күлгін көйлек пен зығыр мата киген және бұл оның сәні болатын. Оның төсегінде ұйықтауға емес, рахат алуға арналған әдемі зығыр матасы бар еді және ол таза болғаны сөзсіз, ол күнде жуынатын. Кедей қызметшілер оның төсек-орын ауыстырды. Ол күлгін және күлгін түсті киінген, өйткені бұл князьдар мен патшалардың бейнесі болды, бұл бізге Мәсіхтің оны Иродтың назарына неліктен әкелгені туралы кейбір кеңестер береді. Ол ешқашан шетелге шықпаған, бірақ сыртқы келбеті керемет еді.
Байлық күнә емес
Бай күн сайын дәмді әрі сәнді тамақтанатын. Оның дастарханы табиғат пен аспаздық өнер бере алатын шарап пен дәмділердің барлық түріне толы болды; оның үстелі ыдыс-аяқпен әдемі безендірілген; дастархан басында оны күтіп отырған нөкерлері бай лирикаларда; Оның дастарханындағы қонақтар да өзінің қатысуларымен оның ортасын көркейткені сөзсіз, өйткені олар асыл адамдар еді. Ендеше, мұның не зияны бар еді? Байлық күнә емес, сондай-ақ күлгін шапан мен зығыр киюде, сондай-ақ кең дастарханда болуда күнә жоқ, егер адам бірнеше себептермен мұндай молшылыққа ие болса. Өйткені, астарлы әңгімеде оның мал-мүлкін алдау, жәбірлеу немесе бопсалау нәтижесінде алғаны, жоқ, мас болғаны немесе басқаларды мас болғаны айтылмайды. Алкогольге деген көзқарас Лұқа 12 Ізгі хабарды түсіндіруде анық көрінеді.
Мәсіх адамның көп байлыққа, сән-салтанатқа және бұл дүниенің ләззатына ие бола алатынын көрсетті, және негізінен бұл жерде ешнәрсе жоқ. Зұлымдық, Иоанн атымен белгілі Хризостомның Лұқа Інжілінің түсіндірмесі бойынша, байлар өтірік айтқан кезде басталады және осылайша Құдайдың қаһары мен қарғысы астында мәңгілікке өледі. Біз ұлылықта өмір сүретін адамдар Құдайдың оларды соншалықты жақсы көретінін қаламайды деп қорытынды жасай алмаймыз, немесеолар Құдайды жақсы көреді, өйткені ол көп нәрсені берді; бақыт бұл нәрселерде емес. Шамадан тыс ләззат өте қауіпті және көптеген адамдар үшін сән-салтанаттың азғыруы өлімге әкеледі, сонымен бірге шамадан тыс нәзіктік және Құдайды және басқа әлемді ұмыту әдеті. Бұл кісінің дүние-мүлкі, рахаты болмаса да бақытты болар еді. Тәнге ләззат алудың артық болуы және одан пайда болатын жеңілдік көптеген жандардың және оның рухани мүдделерінің жойылуы - бұл шындық.
Дұрыс ет жеу және жақсы киім кию заңды. Бірақ көбінесе бұл нәрселер мақтаныш сезімі мен сән-салтанатқа тәуелділік үшін азық пен отынға айналады, сондықтан біз үшін күнәға айналады. Адам жалғыз немесе достарымен бірге той жасай алмайды, сонымен бірге кедейлердің бақытсыздықтары мен азаптарын ұмытып, Құдайды ашуландырып, ашуландырып, өз жанын қарғау мүмкін емес. Бұл байдың күнәсі киімінде де, тамағында да емес, тек өзін ғана қамтамасыз етуінде болды.
Лазар деген кім
Мінеки, қиыншылық пен пәлекеттің түбінде әрқашан бақытты болатын құдайшыл адам (20-аят): Елазар деген қайыршы болған. Ол ең тақуа және қайғылы, бәлкім, сол кездегі жақсы адамдар арасында танымал болған: қайыршы, айталық, Елеазар немесе Елазар сияқты. Кейбіреулер Елазарды кез келген кедейге лайық есім деп ойлайды, өйткені ол Құдайдың көмегін білдіреді, оны тек кедейлер ғана күтеді. Бұл кісі сол кездегі ең түбінде болатынәлеуметтік иерархия. Әлеуметтік мәселелер Киелі кітапта көптеген жерлерде берілген, мұны ch. 5 Лұқа Інжілі.
Елазардың денесі Әйүптікіндей жараға толы еді. Денеде ауру және әлсіз болу - үлкен бақытсыздық; бірақ ойық жаралар науқас үшін ауыр, ал басқалар үшін жиіркенішті.
Нанын сұрап, байлардан тамақ алу үшін қыдыруға мәжбүр болды. Сырқаттанған, ақсақ болғаны сонша, өз бетімен жүре алмай, басқалардан жанашырлық, көмек күтеді, сондықтан байдың қақпасына жатып алады. Назар аударыңыз, кедейлерге әмиянымен көмектесе алмайтындар олардың ауырғандарына көмектессін; бір тиын бере алмайтындар қол ұшын берсін; Өздері ештеңе бере алмайтындар оларды киюлері керек немесе бере алатындарға олардың артынан баруы керек. Қиындыққа ұшыраған Елазардың өзі үшін ешнәрсе де, қалыпты өмір сүрудің бірде-бір құралы болмады, ал еврей приходтары оған мән бермеді. Бұл Елазар сияқты тәңіршіл адам қажетті азық-түліктің жетіспеушілігінен өлуге мәжбүр болған осы уақыттағы еврей шіркеуінің азғындауының мысалы.
Байдың дастарханынан күткені? Ол тек 21-беттен оқитын үгітпен тойғысы келді. Ол сән-салтанат пен молшылық іздеген жоқ, тек дастархан астындағы үгіндіге немесе байдың лақтырып жіберген бұзылған етіне шүкіршілік ететін. иттеріне тамақ ретінде. Кедейлер жалбарынуды пайдаланады және қолдарынан келгеніне қанағат етуі керек. Енді байқайды, «Ол кедей еді. Ол байдың қақпасында жатты,ол реніш білдірмеді, айғайламады және шуламады, тек тыныш және қарапайым түрде үгінділермен тамақтанғысы келді. Бұл байғұс бейшара жақсы адам болды және Құдайдың атымен өмір сүрді.»
Ескертпе: жиі Құдайдың ең сүйікті және ең қасиетті құлдарының көпшілігі бұл дүниеде қатты азап шегеді, ал зұлым адамдар гүлденіп, молшылыққа кенеледі; Ps қараңыз. LXXIII. 7, 10, 14. Міне, қаһарлы бала және тозақтың мұрагері, үйде отырып, ас ішіп отыр; Ал махаббат перзенті және аспан мұрагері қақпа алдында жатқан аштықтан өледі. Рухани күйі оның сыртқы күйіне қарама-қарсы болады деген астарлы ма?
Байдың Елазарға деген көзқарасы қандай болды? Джон Хризостомның Лұқа Інжілінің түсіндірмесіне жүгінейік. Бізге оның кедейлігіне қиянат жасағаны немесе оның қақпасында ұйықтауға тыйым салғаны немесе оған қандай да бір жамандық жасағаны туралы айтылмаған, бірақ Інжілдің авторы Лұқа байдың Елазарды елеусіз қалдырғанын ғана меңзеген; оған мән бермеді, оған алаңдамады. Мұнда нағыз мейірімділік нысаны және өзін-өзі құрбан етудің өте әсерлі үлгісі болды; ол оған өз қақпасында ұсынылды.
Кедейдің жақсы мінезі мен қарапайым мінез-құлқы және кез келген әділ христианның жүрегіне мейірімділік пен сенімділік ұялататын барлық нәрсе болды. Бай адам Елазарды тамақтандыру арқылы үлкен іс жасаған болар еді, бірақ ол өзінің миссиясы мен осыған байланысты міндетін түсінбеді, Елазарды алып кетуге және сарайға немесе кейбір ғимараттарға орналастыруға бұйрық бермеді, бірақ рұқсат берді. ол сол жерде қақпаның алдында жатсын. Кедейлерді басып, таптамау аздық етеді; Біз Раббымыздың байлығының көптеген опасыз басқарушыларын табамызЕгер біз көмектеспесек және оларды босатпасақ, тамаша күн. Сол кездегі ең қорқынышты өлімнің себебі аштық болды, ал тамақтан айырылған Елазар осындай өлімге ұшырады. Мәсіхтің Ізгі хабарын оқып, оған сенген бай адамдар кедейлер мен азап шеккендердің мұқтаждықтары мен қайғы-қасіреттеріне қалай бей-жай қарай алады?
Адам жануардан маңызды
Иттер келіп, Лазардың жарасын жалады. Астарлы әңгімедегі бай адам ойын-сауық түрі ретінде иттердің питомнигін ұстады және олар шектіге дейін семірді, ал Елазар аштықтан баяу және азаппен өлді. Назар аударыңыз, Киелі кітаптағы бай адамдар иттерін тамақтандыратын, бірақ кедейлердің қайғы-қасіретіне көз жұма қарайтын көптеген құқық бұзушылықтар бар. Бұл жануарларды тамашалауды бірінші орынға қоятын, бірақ басқа адамдарды құрметтемейтін көптеген ауқатты адамдардың бейтараптығының үлкен өршуі. Құдайды ренжітетін, адамдық қасиетін менсінбейтін, кедей көршілерінің отбасы аштыққа ұшырап жатқанда иті мен жылқысын талан-таражға салған солар.
Енді мына иттер келіп, бейшара Елазардың жарасын жалады. Біріншіден, бұл оның қайғы-қасіретінің күшеюі ретінде түсіндірілуі мүмкін. Оның жаралары қанды болды, иттер келіп, Набута мен Ахабтың қанын жалап жатқанда, оларды жалайды, Патшалықтар 1-ж. 19. Біз жаулардың қанына малынған иттердің тілдері туралы Заб. LXVIII. 23. Олар Елазардың тірі кезінде, ол өліп қалғандай шабуыл жасады, және оның оларды тоқтатуға күші жетпеді, және қызметшілердің ешқайсысы Елазарды құтқаратындай адал және батыл болмады. Иттер иесіне ұқсайды және олар адамның қанын ішіп, жақсы жұмыс істеп жатырмыз деп ойлады.
Ит - адамның ең жақын досы
Бірақ Лұқа Інжілінің 16-тарауында қасиетті әкелердің түсіндірмесі бұл туралы не дейді? Шын мәнінде, 16 тарауда иттер Елазарды жегісі келмеді. Керісінше, оның жарасын жалап, азабын жеңілдеткен. Жануарлар оған қожайындарынан гөрі мейірімді болды. Лұқа Інжілінің 1-тарауының кез келген түсіндірмесі осыған сәйкес келеді, өйткені онда да адам мен жануардың қарым-қатынасы қысқаша айтылады.
