Рымшылдар дұғаның күші сиқырлы мәтіннің өзінде жатыр деп есептейді. Белгілі бір қимылдарды орындау кезінде айтылған сөздердің жиынтығы және одан да жақсысы - белгішелермен, амулеттермен, бойтұмарлармен және розариді сұрыптаумен үйлескенде, керемет қалпына келтіруге, істің бақытты нәтижесіне немесе қиын жағдайдан шығуға әкелуі мүмкін. Бұндай адамдар бұл Хотабыч қарттың «блять-тибида-тибидох» сияқты бір сиқырдың түрі деп есептейді. Сонда ғұрыптық сөздерді кез келген адам айта алады екен - дінге сенуші де, күмәнданушы да, тіпті атеист те, нәтиже бірдей болады: бұл жұмыс істейді.
Алайда діндердің көпшілігі діни сезімсіз айтылған салт-жоралар бос сөз болып қалады деп мәлімдейді. Оларды тиімді ететін тек сенім күші ғана. Дұға – Құдайға деген ұмтылыстың ауызша көрінісі ғана. Евангелиедегі науқас әйел Иса Мәсіхті қоршап тұрғанын көргенде, эпизодты еске түсіріңізол: «Маған Оның киімінің шетіне қол тигізу керек, мен дереу сауығып кетемін», - деп ойлайды. Ол сиқырлы формулаларды айтпаса да, солай болды. Жаратқан Ие оған: «Сенің сені құтқарды», - деді. Ескерту: дұға емес, киімге ілу емес (кепең, иконалар, храмдардағы сүйектер, Почаев лаврасына зиярат емес), сенім.
Неге біз «дұғаның күші» дейміз? Мүміннің аузында бұл Аллаға ұмтылудың аяны, Оған үндеу. Бұл дүниеде Одан қандай көмек сұрауға болады? Дененің қалпына келуі туралы? Бұл мәселемен сіз дәрігерлерге хабарласуыңыз керек. Бақытты аяқталу туралы ма? Оның нәтижесіне өзіміз әсер ете аламыз. Көктегі Әкесі осы дүниеде болып жатқан нәрселерге, өлі заттар әлеміне әсер етпейді. Бұл Жаңа өсиетте бірнеше рет көрсетілген: Құдай Патшалығы бұл дүниелік емес. Оның Патшалығы - Ол кереметтер жасайтын рухани әлем.
Келіңіздер, Жазбалар дұғаның күшін қалай көрсететінін көрейік. Осы жерде Петір Исаның судың үстінде келе жатқанын көріп: “Маған саған келуге бұйрық бер”,- дейді. Жаратқан Ие: «Кет» дейді. Петр қайықтан түсіп, суда (осы дүниенің тұрақсыз тұңғиығы бойында) Мәсіхке барады (оның жаны Құдайға ұмтылады). Бірақ қатты жел соғып, толқындарды (жердегі құмарлықтарды) көтергендіктен, Петр қорқып (азғыруға ұшырады), суға құлап, суға бата бастады (сенім жоғала бастады). Сосын: «Ием, мені құтқар!» деп айғайлады.
Ал осы қысқа лебізде дұғаның бар күші ашылды. Мәсіх келіп, оған қолын беріп: «Неге күмәндандың, сенім аз?» - деді. СоныменОлай болса, Аллаға жалбарыну – рухымызды күшейтуді, бізді бұл дүниенің ауыртпалығы мен құмарлықтарынан қорқудан арылтуды, әлсіреп бара жатса, иманымызды күшейтуді сұрау. Бірақ діни үндеу біздің Құдайға келуге деген құштарлығымызды көрсетеді, жақсылыққа ұмтылуымызды және зұлымдық бұғауынан арылуға, күнәлардан, жан ауруларынан тазартуға ұмтылуымызды көрсетеді. Жын соққан жас жігіттің әкесінің артынан айғайлаймыз: «Ием! Менің сенімсіздігіме көмектес» (Марқа 9:23, 24).
Бірақ сөзіміз естілуі үшін «Маған жақындаңдар, мен де сендерге жақындаймын» дегендей, Алланың өсиеттеріне сай өмір сүруге тырысуымыз керек. Біздің Әкеміздің дұғасының күші Құдайды өзінің Көктегі Әкесі деп атауға шынымен лайық, Иса Мәсіхтің Таудағы уағызында айтқан өсиеттерін бұлжытпай орындайтын адамның аузында ғана көрінеді. Сондықтан ерте христиандық дәстүрде қарапайым сенушілер Иеміздің дұғасын айта алмады, ол «Құдайдың қызметшілеріне» кірудің ерекше рәсімімен берілді.
