Психология академиялық пән ретінде негізінен Солтүстік Америка мен Батыс Еуропада дамығандықтан, кейбір психологтар олар әмбебап деп қабылдаған конструкциялар бұрын ойлағандай икемді және әртүрлі емес және басқа елдерде жұмыс істемейтініне алаңдады, мәдениеттер мен өркениеттер. Өйткені психологияның негізгі мәселелеріне қатысты теориялар (аффект теориясы, таным теориясы, өзіндік концепция, психопатология, мазасыздық пен депрессия және т.б.) басқа мәдени контексттерде өзін басқаша көрсетуі мүмкін бе деген сұрақтар туындайды. Кросс-мәдени психология психологиялық зерттеулерді объективті және әмбебап ету үшін мәдени айырмашылықтарды есепке алуға арналған әдістемелер арқылы оларды қайта қарастырады.
Мәдени психологиядан айырмашылығы
Мәдениетаралықпсихологияның мәдени психологиядан айырмашылығы, ол адамның мінез-құлқына мәдени айырмашылықтар қатты әсер етеді, яғни психологиялық құбылыстарды тек әртүрлі мәдениеттер контекстінде және өте шектеулі деңгейде салыстыруға болады. Кросс-мәдени психология, керісінше, мінез-құлық пен психикалық процестердегі мүмкін болатын әмбебап тенденцияларды іздеуге бағытталған. Ол психологияның мүлдем бөлек саласы емес, зерттеу әдістемесінің бір түрі ретінде қарастырылады.
Халықаралық психологиядан айырмашылығы
Сонымен қатар, мәдениетаралық психологияны психологияның ғылым ретінде, әсіресе соңғы онжылдықтардағы жаһандық кеңеюіне бағытталған халықаралық психологиядан ажыратуға болады. Соған қарамастан мәдениетаралық, мәдени және халықаралық психологияны бұл ғылымды жеке мәдениеттердегі де, жаһандық контексте де психологиялық құбылыстарды түсінуге қабілетті әмбебап пән деңгейіне дейін кеңейтуге деген ортақ мүдде біріктіреді.
Алғашқы мәдениетаралық зерттеулер
Алғашқы мәдениетаралық зерттеулерді 19 ғасырдағы антропологтар жүргізді. Олардың қатарында Эдвард Бернетт Тайлор және Льюис Дж. Морган сияқты ғалымдар бар. Тарихи психологиядағы ең жарқын кросс-мәдени зерттеулердің бірі - Гальтонның мәдениетаралық зерттеулердің орталық статистикалық проблемасын қозғаған Эдвард Тайлордың зерттеуі. Соңғы онжылдықтарда тарихшылар, әсіресе ғылым тарихшылары білімнің, идеялардың, дағдылардың, құралдардың және кітаптардың мәдениеттер арасында ауысу механизмі мен желілерін зерттей бастады.табиғаттағы заттардың тәртібіне қатысты жаңа және тың ұғымдар. Осындай зерттеулер мәдениетаралық зерттеулердің алтын қорын толықтырды.
1560-1660 жылдардағы Шығыс Жерорта теңізіндегі мәдениетаралық алмасуларды зерттей отырып, Авнер Бен-Закен мұндай алмасулар бір мәдениеттің шеттері екіншісімен қиылысып, «бір-бірін біріктіретін аймақты» жасайтын мәдени тұманды жерде болады деген қорытындыға келді. онда алмасулар бейбіт түрде өтеді. Осындай ынталандырушы аймақтан идеялар, эстетикалық канондар, құралдар мен тәжірибелер мәдени орталықтарға ауысып, оларды мәдени өкілдіктерін жаңартуға және жаңартуға мәжбүр етеді.
Мәдениетаралық қабылдау зерттеулері
Антропология мен мәдениетаралық психологиядағы алғашқы далалық жұмыстардың кейбірі қабылдауға бағытталған. Осы тақырыпқа құмар көптеген адамдарды мәдениетаралық этнопсихологиялық зерттеулерді алғаш кім жүргізгені қатты қызықтырады. Ал, тарихқа жүгінейік.
Бәрі 1895 жылы Торрес бұғазы аралдарына (Жаңа Гвинеяға жақын) британдық атақты экспедициядан басталды. Британдық этнолог және антрополог Уильям Холс Риверс әртүрлі мәдениет өкілдерінің көзқарасы мен қабылдауында әртүрлі деген гипотезаны тексеруге шешім қабылдады. Ғалымның болжамы расталды. Оның жұмысы түпкілікті нәтижеден алыс болды (бірақ кейінгі жұмыстар мұндай айырмашылықтар ең жақсы жағдайда шамалы екенін көрсетеді), бірақ ол академияға мәдениеттер арасындағы айырмашылықтарға қызығушылық танытқан адам болды.
Кейінірек релятивизммен тікелей байланысты зерттеулерде әртүрлі әлеуметтанушылар әр түрлі, біршама ала-құла лексикасы бар мәдениет өкілдері түстерді басқаша қабылдайтынын алға тартты. Бұл құбылыс «лингвистикалық релятивизм» деп аталады. Мысал ретінде біз Segall, Campbell және Herskovitz (1966) тәжірибелерінің мұқият сериясын қарастырамыз. Олар үш еуропалық және он төрт еуропалық емес мәдениеттердің субъектілерін зерттеп, қоршаған ортаның әртүрлі көрнекі құбылыстарды қабылдауға әсері туралы үш гипотезаны сынады. Гипотезалардың бірі «тығыз әлемде» өмір сүру - тікбұрышты пішіндер, түзу сызықтар, шаршы бұрыштар басым болатын батыс қоғамдары үшін ортақ орта - Мюллер-Лайер иллюзиясы мен Сандер параллелограмдық иллюзиясына бейімділікке әсер етеді.
Осы зерттеулердің нәтижесінде өте «тұрғызылған» ортада тұратын адамдар қиғаш және сүйір бұрыштарды ығысқан тік бұрыштар ретінде түсіндіруді, сондай-ақ екі өлшемді сызбаларды терминдермен қабылдауды тез үйренеді деп ұсынылды. олардың тереңдігі. Бұл олардың Мюллер-Лиер иллюзиясындағы екі фигураны үш өлшемді нысан ретінде көруіне себепші болады. Егер сол жақтағы фигура, айталық, қораптың шеті деп есептелсе, бұл алдыңғы жиек, ал оң жақтағы фигура артқы жиек болар еді. Бұл сол жақтағы фигура біз көргеннен үлкенірек екенін білдіреді. Осыған ұқсас мәселелер Сандердің параллелограммды суреттеуінде де туындайды.
Тіктөртбұрыштар мен тік бұрыштар аз болатын кедергісіз ортада өмір сүретін адамдардың нәтижесі қандай болар едіжалпы? Мысалы, зұлулар дөңгелек саятшылықта тұрады және егістіктерін шеңбер бойымен жыртады. Және олар бұл иллюзияларға азырақ, бірақ басқаларына көбірек бейім болуы керек еді.
Перцептивті релятивизм
Көптеген ғалымдар әлемді қалай қабылдайтынымыз біздің ұғымдарымызға (немесе сөздерімізге) және сенімдерімізге байланысты екенін айтады. Американдық философ Чарльз Сандерс Пирс қабылдау шын мәнінде жай ғана интерпретация немесе шындықты қорытындылаудың бір түрі екенін, қабылдауды түсіндірудің әртүрлі тәсілдерін табу үшін қарапайым өмірлік бақылаулардан асып кетудің қажеті жоқ екенін атап көрсетті.
Рут Бенедикт «әлемді ешкім қолы тимеген көзбен көрмейді» деп, ал Эдвард Сапир «қабылдаудың салыстырмалы түрде қарапайым аспектілері біз ойлағаннан гөрі, сөздер арқылы бізге енгізілген әлеуметтік үлгілерге әлдеқайда тәуелді» деп дәлелдейді. Уорф оларды қайталайды: «Біз табиғатты ана тілдеріміз белгілеген сызық бойынша талдаймыз… [Барлығы] біз құбылыстар әлемінен ерекшеленетін категориялар мен түрлерге байланысты және олар дәл алдында тұрғандықтан байқамаймыз. бізден». Осылайша, әртүрлі мәдениеттердегі бірдей құбылыстарды қабылдау, ең алдымен, тілдік және мәдени ерекшеліктерге байланысты және кез келген мәдениетаралық этнопсихологиялық зерттеу осы айырмашылықтарды анықтауды қамтиды.
Гиерт Хофстеденің зерттеуі
Голланд психологы Гирт Хофстеде мәдени құндылықтарды зерттеу саласында төңкеріс жасадыIBM 1970 жылдары. Хофстедтің мәдени өлшемдер теориясы мәдениетаралық психологиядағы ең белсенді зерттеу дәстүрлерінің бірі үшін трамплин ғана емес, сонымен қатар менеджмент пен бизнес психологиясы оқулықтарында өз жолын тапқан коммерциялық табысты өнім болып табылады. Оның алғашқы жұмысы мәдениеттердің төрт өлшемде ерекшеленетінін көрсетті: билікті қабылдау, белгісіздікке жол бермеу, еркектік-әйелдік және индивидуализм-коллективизм. «Қытай мәдени байланысы» зерттеуін жергілікті қытай материалдарымен кеңейткеннен кейін ол қытай тілінен басқа барлық мәдениеттерде кездесетін бесінші өлшемді, ұзақ мерзімді бағдарды (бастапқыда конфуцийлік динамизм деп атайды) қосты. Хофстедтің бұл ашылуы стереотиптерді мәдениетаралық зерттеудің ең танымал мысалы болды. Тіпті кейінірек Майкл Минковпен жұмыс істегеннен кейін Дүниежүзілік бағалар шолуының деректерін пайдалана отырып, ол алтыншы өлшемді қосты - индульгенция мен ұстамдылық.
Хофстедтің сыны
Танымалдығына қарамастан, Хофстедтің жұмысына кейбір академиялық психологтар күмән келтірді. Мысалы, индивидуализм мен коллективизмді талқылау өз алдына проблемалық болып шықты, ал үнді психологтары Синха мен Трипати тіпті күшті индивидуалистік және ұжымшылдық тенденциялар бір мәдениетте қатар өмір сүре алады деп дәлелдеп, олардың туған жері Үндістанды мысалға келтіреді.
Клиникалық психология
Мәдениетаралық зерттеу түрлерінің ішінде ең көрнектісі мәдениетаралық зерттеу болып табылады.клиникалық психология. Мәдениетаралық клиникалық психологтар (мысалы, Джефферсон Фиш) және кеңес беруші психологтар (мысалы, Лоуренс Х. Герштейн, Рой Модли және Пол Педерсен) психотерапия мен кеңес беруде мәдениетаралық психологияның принциптерін қолданды. Классикалық мәдениетаралық зерттеудің не екенін түсінгісі келетіндер үшін бұл мамандардың мақалалары нағыз ашылу болады.
Мәдениетаралық кеңес
Уве П. Гилен, Юрис Г. Драгунс және Джефферсон М. Фиштің көпмәдениетті кеңес беру және терапия принциптері кеңес берудегі мәдени айырмашылықтарды біріктіруге арналған көптеген тарауларды қамтиды. Бұған қоса, кітапта әртүрлі елдер қазір мәдениетаралық әдістерді кеңес беру тәжірибесіне енгізе бастағаны айтылады. Тізімге енгізілген елдерге Малайзия, Кувейт, Қытай, Израиль, Австралия және Сербия кіреді.
Тұлғаның бес факторлық үлгісі
Психологиядағы мәдениетаралық зерттеулердің жақсы мысалы - бес факторлы тұлға моделін әртүрлі ұлт өкілдеріне қолдану әрекеті. Америкалық психологтар анықтаған ортақ белгілер әртүрлі елдерден келген адамдар арасында тарала ала ма? Осы мәселеге байланысты мәдениетаралық психологтар мәдениеттер арасындағы белгілерді қалай салыстыруға болатынын жиі қызықтырады. Бұл мәселені зерттеу үшін әртүрлі тілдердегі атрибут сын есімдерін пайдаланып тұлға факторларын өлшейтін лексикалық зерттеулер жүргізілді. Уақыт өте келе бұл зерттеулер экстраверсия, келісім және ар-ождан факторлары дерлік болып табылады деген қорытындыға келді.әрқашан барлық ұлттар арасында бірдей көрінеді, бірақ невротикалық және тәжірибеге ашықтық кейде қиын. Сондықтан белгілі бір мәдениеттерде бұл белгілердің жоқтығын немесе оларды өлшеу үшін әртүрлі сын есімдер жиынтығын қолдану керек пе, жоқ па анықтау қиын. Дегенмен, көптеген зерттеушілер бес факторлы тұлға моделін мәдениетаралық зерттеулерде қолдануға болатын әмбебап үлгі деп санайды.
Субъективті әл-ауқаттағы айырмашылықтар
«Субъективті әл-ауқат» термині барлық психологиялық зерттеулерде жиі қолданылады және үш негізгі бөліктен тұрады:
- Өмірден қанағаттану (жалпы өмірді когнитивті бағалау).
- Жағымды эмоционалды тәжірибеге ие болу.
- Жағымсыз эмоциялар жоқ.
Әртүрлі мәдениеттерде адамдарда субъективті әл-ауқаттың «идеалды» деңгейі туралы поляризацияланған идеялар болуы мүмкін. Мысалы, кейбір мәдениетаралық зерттеулерге сәйкес, бразилиялықтар өмірде жарқын эмоциялардың болуына басымдық береді, ал қытайлықтар үшін бұл қажеттілік соңғы орында болды. Сондықтан мәдениеттер арасындағы әл-ауқатты қабылдауды салыстыру кезінде бір мәдениеттегі адамдар субъективті әл-ауқаттың әртүрлі аспектілерін қалай бағалай алатынын ескеру маңызды.
Мәдениеттер арасындағы өмірге қанағаттану
Әртүрлі қоғамдардағы адамдардың субъективті әл-ауқатының уақыт ішінде қаншалықты өзгеретінінің әмбебап көрсеткішін анықтау қиын.белгілі бір уақыт кезеңі. Маңызды тақырыптың бірі - индивидуалистік немесе ұжымшыл елдердің адамдарының әл-ауқат туралы поляризацияланған идеялары бар. Кейбір зерттеушілер индивидуалистік мәдениеттегі адамдар ұжымдық мәдениеттегілерге қарағанда өз өмірлеріне орта есеппен әлдеқайда қанағаттанатынын атап өтті. Осы және басқа да көптеген айырмашылықтар психологиядағы ізашарлық мәдениетаралық зерттеулердің арқасында анық бола түсуде.
