1370 жылы Византиядан Феофан есімді отыз жасар икон суретшісі Новгородқа келіп қоныстанды. Новгородтықтар оған грек лақап атын берді - бұл туған жеріне ұқсас болды, ал шебер орыс сөздерін грек сөздерімен үнемі шатастырды. Ол Ильина көшесінде орналасқан Өзгеріс шіркеуін батамен суреттей бастағанда, ол новгородтықтардың таңғаларлық көздеріне Мәңгілік күштердің соншалықты ғажайып бейнелерін ашты, оған күні бүгінге дейін өшпеген даңқ берілді..
Босфор жағасындағы икон суретшісі
Феофанның өмірі туралы грекше аз мәлімет сақталған. Ол Волховтан Еділге дейін Нижний Новгородқа, одан Коломна мен Серпуховқа барып, ақыры Мәскеуге қоныстанғаны белгілі. Бірақ ол қай жерде жүрсе де, артына керемет боялған храмдар, шіркеу кітаптарындағы бас киімдер және суретшілердің көптеген ұрпақтары үшін қол жетімсіз үлгіге айналған белгішелер қалдырды.
Грек Феофан өмір сүріп, еңбек еткен уақыттан бері алты ғасыр өткеніне қарамастан, оның көптеген шығармалары бүгінгі күнге дейін сақталған. Бұл бұрын айтылған Новгород Құтқарушының Өзгеріс шіркеуінің кескіндемесі және Кремль соборларының қабырғаларындағы фрескалар - Архангельск және Хабарландыру, сондай-ақСенидегі Богородицы Рождество шіркеуі. Бірақ бұдан басқа орыс өнерінің қазынасына оның салған иконалары кірді, олардың ішіндегі ең әйгілісі тарихқа «Дондағы біздің ханым» деген атпен енген Құдайдың ең таза анасының бейнесі болып табылады.
Князь Дмитрий Донскойға сыйлық
Шебердің ең атақты туындысының жасалу тарихы туралы мәліметтердің аздығы сонша, оның жазылған жылы мен орны туралы өнертанушылар арасында сан алуан пікірлер бар. Тіпті Феофанның авторлығына дауласуға тырысатын скептиктер де бар (олардың пікірінше, оның шәкірттерінің бірі киелі жүзді суреттеген). Дегенмен, ұзақ уақыт бойы тарихи материалдар мен ауызша дәстүрге бірдей негізделген дәстүр дамыды, соған сәйкес бұл шедеврді жасаған грек Феофан және оны 1380 жылға дейін жасаған.
Неге олай? Жауапты 1865 жылы атақты тарихшы И. Е. Забелин құрастырған Мәскеу Донской монастырының тарихи сипаттамасынан табуға болады. Оның беттерінде автор Куликово шайқасы басталғанға дейін казактар ең қасиетті Теотокос бейнесін Ұлы Герцог Дмитрий Донскойға қалай әкелгені туралы ежелгі қолжазбаны келтіреді, ол арқылы Аспан патшайымы өзі күш пен батылдық сыйлады. қарсыластарды жеңу үшін православиелік армияда.
1380 жылы Куликово кен орнында Мамай жеңілгеннен кейін Құдай Анасының Дон иконасы қай жерде орналасқаны туралы бірнеше гипотеза бар. Ең ықтималы екі жүз жетпіс жыл бойына киелі кескінге сәйкес келетін болып саналадыСимонов монастырының Успен соборында сақталды, ол үшін жазылған деп болжануда. Бұл кездейсоқ емес, өйткені белгіше екі жақты, ал оның артқы жағында православие шіркеуі жалпы қабылдаған композициялық шешімде Құдай Анасының Успениясының көрінісі жазылған.
Иконка орыстардың қорғаушысы
Дмитрий Донской Куликово шайқасы алдында алған иконаның келесі жарқын көрінісі 1552 жылы Қазан хандығына қарсы жеңісті жорыққа аттанған кезде Иван Грозный патша осы белгішенің алдында дұға еткен. Көктегі шапағатшыдан оның қамқорлығын сұрап, ол өзімен бірге грек Феофан салған кескінді алып, қайтып келгенде оны Кремльдің Архангел соборына қойды. Белгіше патшаның 1563 жылы Полоцкке қарсы жорығында бірге болды.
Аспан патшайымының көңілінен шыққаны сонша, «Дондағы біздің ханымның» ғажайып бейнесі ресейліктердің алдында ауыр әскери сынақтар кезінде пайда болып, олардың бойына батылдық ұялатып, православиелік армияны жарылқады. Бұл 1591 жылы Татар ханы ІІ Қазы Гирайдың сансыз әскерлері Анаға жақындаған кезде болды. Торғай төбелерінің биіктігінен олар Ресей астанасына жыртқыш көзбен қарады, бірақ мәскеуліктер Құдай Анасының Дон белгішесін собордан алып шықты, онымен бірге шерумен қала қабырғаларын айналып өтті және олар үшін алынбайтын болды. жау.
Келесі күні, 19 тамызда болған сұрапыл шайқаста Татар ханының әскері қаза тауып, өзі де қолбасшыларының қалдықтарымен әрең құтылып, тек керемет түрде Қырымға оралды. Осы уақыт ішінде Құдай Анасының Донская белгішесі полктік шіркеуде болды және оның ол екеніне ешкім күмәнданбады.шапағат жауларды орыс жерінен қууға көмектесті.
Ұлы жеңісті еске алу үшін шайқас кезінде полк шіркеуі орналасқан жерде Донской атауын алған монастырь құрылды. Бұл жаңа монастырь үшін оның атауын берген ғажайып белгішеден тізім жасалды және сонымен бірге оның бүкіл шіркеулік мерекелеу күні - 19 тамыз (1 қыркүйек) белгіленді. Сол кезден бастап біздің Дон ханымы семсермен келгендердің барлығынан орыс жерінің көктегі қорғаушысы ретінде құрметтеледі.
Патша, қиыншылық уақытының кепілі
1589 жылы Иван Грозныйдың үшінші ұлы патша Федор Иоаннович қайтыс болғаннан кейін Ресейде Рурик әулеті үзіліп, бос таққа Мәскеудің және барлық Патриархтың бірінші Патриархы Борис Годунов отырды. Ресей Әйүп оған патшалық ету үшін осы белгішемен батасын берді. Алайда Бористің билігі бақытты болмады. Бұл Ресей тарихындағы қиыншылықтар уақыты деп аталатын ең қиын кезеңге сәйкес келді.
Шетелдік интервенциядан да, ішкі әлеуметтік қақтығыстардан да ыдыраған мемлекетті жеті жыл басқарған патша елу үшке әрең дегенде 1605 жылы кенеттен қайтыс болды. Кремльдің Архангельск соборы қайтыс болған егеменнің демалатын орнына айналды, онда Құдай Анасының Дон белгішесінің беті қабырғадан оның құлпытасына қайғырып қарады, оның алдында соңғы уақытқа дейін үздіксіз қоңырау үні астында қалды., Отанға жанқиярлықпен адал болуға ант берді.
Петр I билігінің басталуы
Петр I дәуірінің басында Ресей Түркиямен соғысып, ол ұзаққа созылғаны белгілі.он төрт жыл бойы және бүкілеуропалық Ұлы түрік соғысының бөлігі болды. Ол орыс әскерінің Қырымға жорығынан басталды. Оны егемендіктің сенімді серігі князь Василий Васильевич Голицын басқарды.
«Дондағы біздің ханым» белгішесі оны бүкіл әскери жорық кезінде сүйемелдеп жүрді, бұл Ресей үшін қиын сынақ болды және оның көптеген құрбандары болды. Бірақ ол бас қолбасшының шатырында сақталған бейне арқылы ашқан Құдай Анасының шапағаты жауынгерлерге ауыр шығындарға қарамастан, одақтастық міндеттемелермен жүктелген тапсырманы орындап, үйлеріне оралуға көмектесті.. Ғажайып бейне 17 ғасырдың соңғы жылдарын Петр I-нің әпкесі Царевна Наталья Алексеевнаның камераларында өткізді, онда көптеген ескі иконалар жиналған, содан кейін ол Кремльдің Хабарландыру соборына ауыстырылды.
Бейненің XVIII және XIX ғасырлардағы тағдыры
18 және 19 ғасырларда белгішеге танымал болған. Оған дұға бағышталып, мақтау сөздер айтылды. Сонымен қатар, асқақтаған бейне көптеген әңгімелер мен аңыздардың ортасында болды, олардың кейбіреулері нақты оқиғаларды бейнелейді, олар туралы деректі дереккөздерден алынған мәліметтер, ал кейбіреулері махаббат пен махаббатын білдіргісі келетін адамдардың қиялының жемісі болды. Көктегі шапағатшыға алғыс.
Белгішені безендіру үшін ешқандай шығын қалмады. Наполеон шапқыншылығына дейін кескін асыл тастармен бай жалақымен жабылғаны белгілі. Тастарды француздар ұрлап кетті, ал оларды қуып шығарғаннан кейін тонаушылар қателескен белгішеге арналған алтын жақтау ғана қалды.мыс деп қателестім.
Белгішенің көркемдік мүмкіндіктері
Өлшемі 86х68 см болатын тақтада жазылған. Кескіннің иконографиялық ерекшеліктері туралы айтатын болсақ, «Дондағы біздің ханым» белгішесі Ананың Нәзіктік белгішелерінің түріне жататынын атап өткен жөн. Құдайды өнер тарихшылары қабылдады, оның тән ерекшелігі - Богородицы мен Оның Мәңгілік Баласының бет-әлпетін біріктіру. Бірақ бұл түрдегі белгішелерге тән теологиялық мағына ана мен оның баласының еркелеуін бейнелейтін күнделікті көріністен әлдеқайда асып түседі.
Бұл жағдайда Жаратушының жаратылыстарына қатынасын анықтайтын діни догманың көрнекі көрінісі ұсынылады. Киелі жазбада Құдайдың адамдарға деген шексіз сүйіспеншілігі соншалық, оларды мәңгілік өлімнен құтқару үшін Ол өзінің жалғыз Ұлын құрбан етті.
Бойжеткен мен Бала бейнеленген, қазір жоғалған алтын фон фигураға ерекше салтанат берді. Ореолды жауып тұрған алтын жалатпа да сақталмаған, бірақ, бақытымызға орай, бет-әлпеттер мен киімдер жақсы күйде бүгінгі күнге дейін сақталған.
Белгішенің композициясы мен түс схемасы
Бейненің композициялық шешімі осы рецензияның белгішелеріне әбден тән (канондық әртүрлілік). Әулие Бикеш Ұлын құшақтап, тізе бүгіп, бетіне жабысады. Мәңгілік бала оң қолын көтеріп, батасын беріп, сол қолында шиыршық ұстап тұрған бейнеленген.
Гректік Феофанның белгішесі осы рецензияның басқа бейнелерінен Тәңірдің сол қолының білегіне сүйеніп, тізеге дейін жалаңаш күйде жатқан Божественный Нәрестенің аяқтарының бейнеленуімен ерекшеленеді. Оны жабатын қатпарларочер түсті хитон – матаның түсімен және көк түсті кірістірулермен үйлескенде салтанатты және мерекелік көріністі жасайтын нәзік өңделген алтын сызықтар желісімен ерекшеленетін сыртқы киім. Жалпы әсерді шиыршықты қатайтатын алтын шілтер толықтырады.
Бірдей талғампаз және сонымен бірге тектіліктің лебі бар Бикеш киімі. Оның үстіңгі шапаны, мафорий, қара шие реңктерінде жасалған және жиекпен кесілген алтын жиекпен безендірілген. Дәстүрлі түрде оның киімінің әшекейі ретінде қызмет ететін үш алтын жұлдыз таза догматикалық мағынаға ие. Олар Құдай Анасының мәңгілік пәктігін бейнелейді - Иса туылғанға дейін, кезінде және одан кейін.
Византия канондарынан кету
Айта кететін жайт, өнер тарихшыларының көпшілігінің пікірінше, икон суретшісі Феофан Грек (тегі бойынша византиялық) өз жұмысында константинополь мектебінің қалыптасқан дәстүрлерінен шығып кеткен, оның шеберлері өздеріне мүмкіндік бермеген. шығармашылық эксперименттерде белгіленген канондарды бұзу. Құдай Анасының Дон иконасы - мұның тамаша мысалы.
Бикештің бет-әлпетіне көбірек сергектік пен экспрессия беру үшін суретші аузы мен көзінің орналасуында біршама асимметрияға жол береді. Олар византиялық шеберлердің белгішелеріндегідей параллель емес, төмендейтін осьтер бойымен орналасқан. Сонымен қатар, ауыз сәл оңға ығысқан.
Автор таза техникалық мақсатта пайдаланған елеусіз болып көрінетін бұл бөлшектер, алайда, Константинополь шіркеуі бекіткен канондарды бұзу болды және Византияда қабылданбайды. ЖәнеГрек Феофан салған иконалар мен фрескаларда мұндай мысалдар көп. "Дондағы біздің ханым" - солардың бірі.
Белгішенің артқы жағы
Тақтайшаның Богородицы бейнеленген артқы жағы да үлкен қызығушылық тудырады - белгіше, жоғарыда айтылғандай, екі жақты. Мұндағы кескіндеме алдыңғы бетке қарағанда әлдеқайда жақсы сақталған. Киноварьмен жасалған жіңішке жазудың өзі анық оқылады. 1812 жылы француздар ұрлап алған белгішедегі бір рет жалақы осы уақытқа дейін сақталған белгішенің алтын жақтауы ғана болатын рөл атқарған болуы мүмкін.
Суретке қараған кезде бұл сюжет үшін дәстүрлі элементтердің жоқтығы таң қалдырады. Шебер композицияға әдеттегідей періштелердің, көтерілген елшілердің, аза тұтатын әйелдердің бейнелерін және мұндай жағдайларда басқа да көптеген ұқсас қасиеттерді қоспаған. Орталық фигура - Иса Мәсіх, қолында құдай Анасының өлмейтін жанын бейнелейтін кішкентай мүсіні бар.
Мәсіхтің мүсінінің алдында қайтыс болған Құдай Анасының денесі диванда жатыр, оның айналасында он екі елші мен екі епископтың фигуралары - Киелі жазбаларға сәйкес, олар ғибадатханада болған. Марияның қайтыс болуы. Икондық кескіндемеде қабылданған конвенциялардың көрінісі болып табылатын екі деталь тән: бұл белгішенің жиектерінде орналасқан ғимараттар және бұл көрініс үй ішінде болатынын білдіреді, ал Богородицы төсегінің алдына қойылған шам. өшкен өмірдің символы.
Белгішенің авторы туралы талқылаулар
Сахнаға тәнбелгішенің артқы жағында бейнеленген, византиялық кескіндеме дәстүрлерінен айқын ауытқулар бар. Бұл, ең алдымен, Константинополь дәстүрлеріне тән ақсүйектерге тән белгілерден айырылған апостолдардың бет-әлпетінен көрінеді. Грек Феофанның жұмысын көптеген зерттеушілер өз еңбектерінде атап өткендей, олар қарапайым халық арасында кең тараған таза шаруа белгілерімен көбірек сипатталады.
Грек Феофанның шығармалары мен канондар мен Византияның көркемдік дәстүрлері арасындағы сан алуан айырмашылықтар бірқатар өнертанушыларды оған жатқызылған туындылардың авторлығына күмәндануына себеп болғаны таңқаларлық емес. Олардың көзқарасы түсінікті, өйткені суретші Босфор жағасында туып қана қойған жоқ, сонымен қатар икондық кескіндеменің шебері ретінде қалыптасты - оның Ресейге отыз жасында келгенін ұмытпау керек.
Оның жазу стилі туған Византияға қарағанда Новгород мектебіне жақынырақ. Бұл тақырып бойынша ұзақ мерзімді пікірталастар бүгінгі күнге дейін тоқтамайды, дегенмен олар үшін жаңа елде бола отырып және ресейлік шеберлер жасаған көптеген ескі иконаларды көру мүмкіндігіне ие болған суретші олардың сипаттамаларын пайдаланды деген пікір басым. оның жұмысындағы ерекшеліктер.
Белгішенің ең танымал көшірмелері
Иконаның көп ғасырлық тарихында одан бірнеше тізім жасалғаны белгілі. Олардың ең ертесі XIV ғасырдың аяғына жатады. Ол Дмитрий Донскойдың немере ағасы князь Владимир Андреевичтің бұйрығымен жасалған және алтын жалатылған күміс әшекеймен безендірілген, оның Троица-Сергиус Лавраға сыйлығы болды.
Иван Грозныйдың кезінде оның бұйрығымен болғанекі тізім жасалды, олардың бірі Коломнаға жіберілді, кейін жоғалып кетті, ал екіншісі Успен соборында орналастырылған, бүгінгі күнге дейін сақталған. 1591 жылы Көктегі шапқыншы мәскеуліктерге Хан Гирайдың шапқыншылығын тойтаруға көмектескен кезде және полк шіркеуі тұрған жерде Донской монастырының негізі қаланған кезде, ол үшін ерекше ғажайып бейненің тағы бір тізімі жасалды. Кейінгі кезеңдегі бірнеше көшірмелері де белгілі.
Донской монастырь: мекенжай және қоғамдық көлік
Кеңестік кезең Құдай Анасының Дон иконасы тарихындағы жаңа кезең болды. 1919 жылдан бастап бұл сурет Третьяков галереясының жинағына енді. Мұнда ол ескі орыс кескіндеме бөлімінің ең көрнекті экспонаттарының бірі болып табылады. Жылына бір рет, бүкіл шіркеулік мерекелеу күні кескін Донской монастырына жеткізіледі (мекен-жайы: Мәскеу, Донская алаңы 1-3), оның алдында мыңдаған адамдар жиналатын салтанатты қызмет көрсетіледі.. Осы уақытта Мәскеуде болған кез келген адам оған қатысқысы келсе, Шаболовская станциясындағы метродан шығып, монастырға кіре алады.
Әулие Марияның бұл бейнесін ресейліктер ерекше жақсы көретіні бекер емес. Жоғарыда атап өткендей, өзінің бүкіл тарихында ол Отан қорғаушылардың қару-жарақ ерліктерімен байланысты болды және ол арқылы Аспан патшайымы православие халқына бірнеше рет өзінің көмегі мен шапағатын көрсетті.
