"Ескі өсиет Үшбірлігі": белгішенің сипаттамасы

2024 Автор: Miguel Ramacey | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 06:23

Христиандықтың негізгі догмасы – бір Құдайдың үш тұлғасы, яғни Киелі Үшбірлік туралы ілім. Оның құрамындағы бұл үш гипостаза – Құдай Әке, Құдай Ұлы және Құдай Киелі Рух бір-бірімен қосылмаған және ажырағысыз. Олардың әрқайсысы оның бір болмысының көрінісі. Қасиетті Шіркеу әлемді жасайтын, оны қамтамасыз ететін және оны қасиетті ететін Үшбірліктің толық бірлігі туралы үйретеді.

Иконкалық кескіндемедегі Қасиетті Троица бейнесі

Қасиетті Троица - православиелік икондар кескіндемесінің дәстүрлі тақырыбы. Бірақ Құдайдың тікелей бейнесі Евангелист Джонның: «Құдайды ешкім ешқашан көрген емес» деген сөздерінде айтылған оның мәңгілік және түсініксіздігі туралы ұғымды бұзу болатындықтан, оның символдық бейнелерін пайдалану әдетке айналған. бұл Көне өсиет Үшбірлігі.

Бұл суретті ашу үшін икон суретшілері дәстүрлі түрде Киелі кітаптың Жаратылыс кітабының 18-тарауында сипатталған көріністі бейнелеуге жүгінеді. Ол «Ыбырайымның қонақжайлығы» деп аталды. 1-ден 18-ге дейінгі тармақтарда ата-бабасы Ыбырайым күндізгі демалыс кезінде үш адам бару құрметіне ие болды. Олардың бейнесінде Құдайдың өзі оның алдына келгенін рухани көзбен көріп,Ыбырайым келгендерге үлкен құрмет пен қонақжайлық танытты.

Дәл осы көрініс дәстүрлі икондық кескіндеме сюжеті - Ескі өсиет Үшбірлігінің негізі болды. Жоғарыда айтылғандай, әлемді Жаратушыны тікелей бейнелеу мүмкіндігінен айырылған шеберлер өз шығармаларында символизмге жүгінді, бұл олардың негізгі экспрессивтік құралы болды. Осылайша Ыбырайымға барған күйеулерді үш періште түрінде бейнелеу шіркеу иерархтарының батасымен бекітілген дәстүрге айналды.

Киелі Үшбірліктің көркем көріністерде пайда болуы

Ескі өсиет Үшбірлігін бейнелейтін бейнелер алғаш рет 2 ғасырда римдік катакомбалардың қабырғаларында пайда болды, онда алғашқы христиандар пұтқа табынушылық биліктен жасырын түрде Құдайға қызмет еткен. Бұл сызбалар кейінгі ғасырларда қалыптасқан канондарға әлі сәйкес келмеді және оларда ұсынылған көріністер айтарлықтай тарихи болып көрінді. Бірақ осы кезеңде бізге бейтаныс суретшілер Ыбырайымның үш қонағының да ұқсастығын баса көрсетуге тырысты.

Кейін теологияда саяхатшылардың теңдігін білдіретін «изоцефалиялық» термині пайда болды. Римдік катакомбалардың қабырғалық бейнелерінде ол үш адамның позалары мен киімдерінің әдейі ұқсастығымен ерекшеленеді. Бірте-бірте ескі өсиет ата-бабасына барған қонақтардың бейнесі барған сайын символдық сипатқа ие бола бастады және уақыт өте келе оларды періште түрінде бейнелеу дәстүрі дамыды.

«Ескі өсиет үштігінің» сюжеті жиі екі нұсқада – изоцефалдық және изоцефалдық емес нұсқада берілетінін атап өткен жөн. Бірінші жағдайда, сияқтыТерминнің өзінен-ақ толық статикалық құраммен үш періштенің өзара теңдігі баса айтылғаны анық. Екіншісінде олардың біреуі ореолмен, крест суретімен немесе сәйкес жазумен ерекшеленеді.

Ежелгі Базилика мозаикасы

Қасиетті Үшбірліктен басқа, катакомбалардың қабырғаларында оның ең көне бейнелерінің бірі Санта-Мария Маджоре Рим насыбайгүлінің Триумфе доғасындағы 5 ғасырдағы мозаика болып табылады. Сурет композициясы өте күрделі. Ол көрнекі түрде екі бөлікке бөлінеді. Үстіңгі жағында Ыбырайымның кезбелерді қарсы алуға жүгіріп бара жатқаны бейнеленген, олардың бірі киеліліктің символы болып табылатын сәулелі ореолмен қоршалған, ал төменгі жағында қонақтар отырған жайылған дастархан бейнеленген. Үйдің иесі Ыбырайым онда екі рет бейнеленген - қонақтарға қызмет ету және әйелі Сараға нұсқау беру. Артқы жағында мұнарасы бар бай ғимараттың көрінісі - анық, Ыбырайымның үйі мен Мамре емені, оның астында кездесу өтті.

Қорытынды композиция

XIV ғасырда Қасиетті Үшбірлікті бейнелейтін иконалар композициясы оның ең танымал үлгілері жазылған пішінде қалыптасты. Бұл осы кезеңде жасалған және Пермьдегі Әулие Стефанның қылқаламына жатқызылған Зырян үштігінің белгішесі куәландырады. Дәл осы жерде композицияның ортасында жайылған дастархан басында отырған періштелер бейнеленген көрініс алғаш рет ұсынылып отырғаны жалпы қабылданған.

Андрей Рублев: «Ескі өсиет үштігі»

Бұл шығарма туралы көп жазылды, көп айтылды. Және бұл кездейсоқ емес, өйткені сюжетте боялған белгішелердің әртүрлілігі арасында«Ыбырайымның қонақжайлығы», Рублевтің «Ескі өсиет үштігі» ерекше орын алады. Өнер тарихшылары мен ежелгі орыс кескіндемесінің барлық білгірлерінің бірауыздан пікірі бойынша, онда суретші үштік құдайдың рухани мәнін ашудың ең жоғары дәрежесіне қол жеткізді. 15 ғасырда жасалған бұл жұмыс ең танымал ресейлік белгішелердің біріне айналды.

Суреттің композициялық шешімі өте ерекше. Періштелердің фигуралары көрінбейтін шеңберге жазылған сияқты, барлық үш гипостазаның консубстанциясын білдіреді. Бұл ретте суретші көрерменнің көзқарасы олардың ешқайсысына да аумай, солар қалыптастырған кеңістіктің ішінде еркін қалатындай әсерге жетеді, оның мағыналық орталығы құрбандық қозы басы бар тостаған. Оның айналасында ым-ишараның үнсіз диалогы орын алады.

Рублев белгішесындағы христиан рәміздері

Айта кетейік, «Ескі өсиет Үшбірлігі» негізгі христиандық догмаларды білдіретін символдық атрибуттарға толы белгіше. Періштелер бейнесінің фонында үй, ағаш және тау болуы кездейсоқ емес. Олардың бейнелері нақты мағынаға толы. Сонымен, сол жақтағы періште Құдай Әкені бейнелейді. Бұған Оның үстіне қойылған үй – Ыбырайымның оның еркіне сәйкес орындалған құдай шаруашылығының бастапқы сәтіне сәйкес келетін камералары куә.

Орталық фигураның үстінде бейнеленген ағаш - Мамре емені өмір ағашы ретінде еріксіз қайта ойластырылған және Құтқарушы Крестінің азаптарымен байланысты. Тиісінше, көрермен бұған күмәнданбайдыавтор Құдай Ұлы Иса Мәсіхті композицияның орталық фигурасы ретінде бейнелеген.

Сол жақ періштенің фигурасына келетін болсақ, оның тиесілілігінің белгісі оның үстінде бейнеленген тау - Киелі Рухтың үшінші гипостазасының әрекеті арқылы жүзеге асырылатын рухани өрлеу символы. Ең маңызды оқиғалар Библиядағы тау бейнесімен байланысты. Бұл - Синайдағы Келісім тақталарының берілуі, Жаратқан Иенің Табордағы Өзгеруі және Иерусалимдегі Зәйтүн тауындағы көтерілуі.

"Ескі өсиет үштігі" арқылы айтылған тағы бір маңызды идеяны атап өту керек. Андрей Рублев өзінің нағыз тамаша туындысында шынайы бірлік пен махаббаттың прототипін жасай алды. Оның белсенді қимылдан ада, қимылсыз ойға шомылғандай кейпі үнсіз байланысқа толы. Көрерменнің көз алдында Құдайдың үш гипостазасында қамтылған құдайлық энергияның байланыс процесі пайда болады.

Симон Ушаковтың белгішесі

«Ескі өсиет Троицасының» тағы бір белгішесі де кеңінен танымал, оның авторы Мәскеу Кремлінің қару-жарақ орденінің күміс палатасының шебері Симон Ушаков. Ол 1667 жылы жазылған. Өзінің композициясында Ушаковтың «Ескі өсиет үштігі» Андрей Рублевтің дәстүрін ұстанады. Ол баба Ыбырайымға кезбелердің пайда болуының дәл осындай көрінісін ұсынады және сол сияқты періштелердің фигуралары шеңберге салынған, бұл көрерменде белгілі бір бірлік сезімін тудырады. Дегенмен, бұл жұмыстың өзіндік ерекшеліктері бар.

Символизмді алмастыратын сәндік

Мұны көру оңайУшаковтың періштелері өздерінің дизайны бойынша Андрей Рублевтің белгішесінде бейнеленген фигураларға ұқсас болғанымен, олардан шамадан тыс дене бітімі мен табиғилығымен ерекшеленеді. Олардың егжей-тегжейлі боялған қанаттары ауыр болып көрінеді және тіпті денесіз рухтарды да ауаға көтере алмайды.

Таңғалдырарлық айырмашылықтар бүкіл көріністі көрсететін фонды қамтиды. Егер Рублев үшін бұл, ең алдымен, символдық мағынаға ие болса, Ушаков үшін бұл өте сәндік. Бұл жай ғана ескі палаццо, тау және көркем ағашы бар әдемі пейзаж. Бұл автор «Ескі өсиет Троица» белгішесінде барлық үш ландшафт атрибуттарын символдық мағынасынан айырды. Веронезенің картиналарындағы ұқсас бөлшектерді еске түсіру үшін оларға үстірт қараудың өзі жеткілікті.

Дастарханның безендірілуі де көз тартады. Егер Рублевте ол бұзаудың басы бар бір ғана тостағанмен шектелсе, ол да символдық мағынаға толы және көрерменнің ойларын Құдай Ұлының кешірім құрбандығы туралы ойларға бағыттайды, онда бұл жағдайда суретші байларды ерекше атап өтті. қызмет көрсету, орындықтардың талғампаз бояуымен үйлеседі. Мұндай сәндік көптігі белгішеге тән емес.

Жаңа өсиет Үшбірлігі

Жоғарыда сипатталған белгішелердің сюжеті Ескі өсиеттен алынған, сондықтан олар «Ескі өсиет үштігі» деп аталады. Бірақ Жаңа өсиет Үшбірлігінің жиі кездесетін суреттерін елемеуге болмайды - Құдайдың Үшбірлік бейнесінің басқа нұсқасы. Ол Иоанн Інжілінде келтірілген Иса Мәсіхтің сөздеріне негізделген: «Мен және Әкем бірміз». Бұл сюжетте үш Құдайдың гипостазасы Құдай Әкенің бейнелерімен ұсынылғанақ шашты қарт адам, Құдай Ұлы, яғни Мәсіх, орта жастағы күйеу және көгершін кейпіндегі Киелі Рух бейнесінде.

Жаңа өсиет Троица бейнесінің нұсқалары

Бұл сюжет бірнеше иконографиялық нұсқаларда белгілі, олар бір-бірінен, негізінен, онда бейнеленген фигуралардың орналасуымен ерекшеленеді. Олардың ең кең тарағаны – «Тақ» тақтада немесе бұлттарда отырған Құдай Әке мен Құдай Ұлының алдыңғы бейнесін және олардың үстінде қалықтап жүрген көгершін – Киелі Рухты білдіреді.

Тағы бір белгілі сюжет «Отан» деп аталады. Онда Құдай Әке бала Құтқарушы Эммануилмен бірге тағында отырған, оның тізесінде отырып, қолында көк жарқыраған шарды ұстаған. Оның ішінде көгершін түріндегі Киелі Рухтың символдық бейнесі орналастырылған.

Құдай Әке бейнесінің мүмкіндігі туралы даулар

Жаңа өсиет Үшбірлігінің «Әкенің құрсағында айқышқа шегелу», «Мәңгілік нұр», «Мәсіхті жерге жіберу» және басқа да бірқатар нұсқалары бар. Дегенмен, олардың кең таралғанына қарамастан, мұндай сюжеттерді бейнелеудің заңдылығы туралы даулар теологтар арасында ғасырлар бойы толастаған емес.

Скептиктер Інжілге сәйкес, Құдай Әкені ешкім ешқашан көрмеген, сондықтан оны бейнелеу мүмкін емес деп санайды. Олардың пікірін растау үшін олар 1666-1667 жылдардағы Ұлы Мәскеу соборын атап өтеді, жарлықтың 43-тармағында Құдай Әкенің бейнесіне тыйым салынады, бұл бір уақытта көптеген белгішелерді пайдаланудан алып тастауға себеп болды.

Олардың қарсыластары да Мәсіхтің: «Мені көрген Әкемді көрді» деген сөздеріне сілтеме жасай отырып, өз пікірлерін Ізгі хабарға негіздейді. Қандай да бір жолмен, бірақ Жаңа өсиет Үшбірлігі, қарама-қайшылықтарға қарамастан, православие шіркеуі құрметтейтін белгішелердің сюжеттеріне мықтап енгізілген. Айтпақшы, Жаңа өсиет Троицасының барлық аталған нұсқалары орыс өнерінде салыстырмалы түрде кеш пайда болды. Олар 16 ғасырға дейін белгісіз болды.