Самадхи күйі (санскрит: समाधि, сонымен қатар самапатти немесе самадхи) - буддизмде, индуизмде, жайнизмде, сикхизмде және йогиялық мектептерде жоғары медитативті сананың күйін білдіреді. Йогикалық және буддистік дәстүрлерде бұл медитативті сіңіру, дхьяна тәжірибесі арқылы қол жеткізілетін транс. Бірнеше заманауи Батыс Теравада мұғалімдері сүйенетін ең көне буддистік сутталарда самадхи күйі табиғаты біркелкі және мұқият болатын нұрлы ақылдың дамуын білдіреді.
Буддизмде
Буддизмде бұл сегіз қырлы асыл жолдың сегіз элементінің соңғысы. Аштанга йога дәстүрінде, сегізінші және соңғы бөлім, Патанджали йога сутраларында көрсетілген.
Рис Дэвидстің айтуы бойынша, санскрит әдебиетіндегі «самадхи мемлекеті» терминінің алғашқы расталған қолданылуы Майтри Упанишадында болған.
Самадхимен аяқталатын дхьяна тәжірибесінің бастаулары даулы мәселе болып табылады. Бронхорсттың айтуынша, дхьяна буддистік өнертабыс болған, ал Александр Винн ол брахминдік тәжірибелерге бұрыннан да енгізілгенін айтады.буддизмнің пайда болуы, мысалы, никая дәстүрінде, негізін Ала Калама мен Уддака Рамапуттаға жатқызады. Бұл тәжірибелер зейін мен түсінікпен біріктіріліп, жаңа түсіндірме алды. Калупахана сонымен қатар Будда Ала Калама мен Уддака Рамапуттадан үйренген «медитация тәжірибесіне қайта оралды» деп мәлімдейді.
Этимологиясы мен мағынасы
«Самадхи» термині «жинау» немесе «біріктіру» дегенді білдіретін «сам-дха» түбірінен шыққан, сондықтан жиі «концентрация» немесе «ақыл-ойды біріктіру» деп аударылады. Ерте буддистік мәтіндерде самадхи күйі «саматха» - тыныш тұру терминімен де байланысты. Түсініктемелік дәстүрде самадхи экаггата, ақылдың бір жақтылығы (Cittass'ekaggatā) ретінде анықталады.
Буддагоса самадхиді сана мен санамен бірге жүретін элементтердің біркелкі және әділ, бір күйге шоғырлануы деп анықтайды, соның арқасында сана және онымен бірге жүретін құбылыстар шашырамай, бір нысанға біркелкі бағытталған. Буддагосаның айтуынша, Теравада Пали мәтіндерінде самадхидің төрт түрі айтылады:
- Лездік шоғырлану (ханикасамадхи): випассана кезінде пайда болатын психикалық тұрақтандыру.
- Алдын ала шоғырлану (парикаммасамадхи): медитация жасаушының медитация объектісіне зейінін шоғырландыруға бағытталған бастапқы күш-жігерінен туындайды.
- Қолжетімділік шоғырлануы (упакарасамадхи): бес кедергі жойылғанда, джана болған кезде және «қос белгі» (патибхаганимитта) пайда болғанда пайда болады.
- Концентрацияабсорбция (апанасамадхи): ақыл-ойды медитацияға толығымен батыру және барлық төрт джананы тұрақтандыру.
Рөл
Самадхи феномені - Сегіз қырлы асыл жолдың сегіз элементінің соңғысы. Ол көбінесе дхьянаға сілтеме ретінде түсіндіріледі, бірақ дәстүрлі сутталарда «самадхи» және «дхьяна» терминдерінің мағыналары сәйкес келмейді. Самадхидің өзі бір нүктелі шоғырлану болып табылады, бірақ дхьянада ол бастапқы кезеңдерде теңдік пен хабардарлық жағдайына жету үшін қолданылады. Дхьяна тәжірибесі сенсорлық әсерлерге негізгі реакцияларды болдырмай, сезімдерге саналы түрде қол жеткізуге мүмкіндік береді.
Сегіз қырлы асыл жол
Сегіз қырлы асыл жол – бұл өзін-өзі танудың және өзін-өзі дамытудың тамаша дәстүрі, ол біреудің «үйінен» немесе жайлылық аймағынан кеткісі келетіндігінен басталып, дайындық жаттығуларынан кейін дхьянамен жұмыс істей бастайды. Пали каноны дхьянаның сегіз прогрессивті күйін сипаттайды: төрт формалық медитация (рупа джана) және төрт пішінсіз медитация (арупажана), дегенмен ертедегі мәтіндер төрт формасыз медитация үшін дхьяна терминін қолданбайды, оларды аятана (өлшем, сфера, негіз) деп атайды.. Тоғызыншы түрі - Ниродха-Самапатти.
Бронхорсттың айтуынша, төрт рупа джана Будданың Үндістан дініне қосқан бастапқы үлесі болуы мүмкін. Олар джайндардың ауыр аскеттік тәжірибесіне балама жасады. Арупа джхана буддалық емес аскеттік дәстүрлерге негізделген. Кранглдың пікірінше, Ежелгі Үндістандағы медитация тәжірибесінің дамуы ведалық және ведалық емес дәстүрлердің күрделі өзара әрекеттесуі болды.
Қарым-қатынас
Ерте буддизмді зерттеудегі басты мәселе - дхьяна мен самадхи медитациясының арасындағы байланыс. Будда дәстүрі джананы қолданудың екі дәстүрін біріктірді. Түсінікке жету (бодхи, праджна, кеншо) ояту және босату (самадхи) құралы екенін көрсететін дәстүр бар.
Бұл мәселені бірнеше атақты ғалымдар, соның ішінде Тилман Веттер, Йоханнес Бронхорст және Ричард Гомбрих қарастырған. Шмитхаузен «Рупа Джананы» меңгергеннен кейін қол жеткізілетін «азаттық инсайтты» құрайтын төрт асыл шындықты атап өту Маджима Никая сияқты мәтіндерге кейінірек қосылғанын атап өтеді. Шмитхаузен де, Бронхорст та танымдық белсенділік болып табылатын инсайтқа жету барлық танымдық әрекет тоқтаған жағдайда мүмкін емес екенін көрсетеді. Үндістан мен Тибет сияқты жерлерде самадхи ең жоғары когнитивті қабілет болып табылады.
Сипаттамасы
Буддагозаның айтуы бойынша, өзінің ықпалды еңбегі Вишуддимаггада, самадхи даналыққа жетудің «жақын себеп» болып табылады. Висуддимагга медитацияға шоғырлануға арналған 40 түрлі нысанды сипаттайды, олар бүкіл Пали канонында айтылған, бірақ Висуддимаггада нақты тізімделген, мысалы, зейінділік.тыныс (анапанасати) және сүйіспеншілікке толы мейірімділік (метта).
Бірнеше батыс мұғалімдері (Таниссаро Бхикху, Ли Брэсингтон, Ричард Шэнкман) «сутанаға бағытталған» джана мен «вишуддхимаггға бағытталған» джананы ажыратады. Таниссаро Бхикху бірнеше рет Пали каноны мен Вишуддимагганың Висуддхимагга сипаттамасын дұрыс емес деп санай отырып, джаналарға әртүрлі сипаттама беретінін айтты. Керен Арбель джаналар туралы кең ауқымды зерттеулер жүргізді және қасиетті индуизм мен буддистік мәтіндерге түсініктемелерді қазіргі заманғы сынға алды. Осы зерттеулерге және аға медитация мұғалімі ретіндегі тәжірибесіне сүйене отырып, ол дхьянаның бастапқы мағынасы туралы қайта құрылған есеп береді. Ол джананың біріктірілген тәжірибе екенін айтады, төртінші джананы терең шоғырлану күйі емес, «саналы сана» ретінде сипаттайды.
Самадхи халқы, эрмитаж және аскетизм
Ең ерте сақталған үнділік махаяна мәтіндері аскеттік тәжірибелер мен орманда өмір сүру қажеттілігіне, гермит пен аскетиктің жолымен жүруге, сондай-ақ бүкіл әлеммен медитативті бірлік күйін үйретуге баса назар аударады. Бұл тәжірибелер ертедегі Махаяна үшін орталық болған сияқты, өйткені олар жаңа түсініктер мен шабыт алуға мүмкіндік бере алады.
Үнділік махаяна дәстүрінде бұл термин дхьянадан басқа «самадхи» формаларына да қатысты. Осылайша, Тибетте самадхи мемлекеті үнді дәстүрінен айырмашылығы, ағартудың ең жоғары түрлерінің бірі болып саналады.
