Адамның жаны өлгеннен кейін не болады? Бұл сұрақ адамды православие шіркеуінің ілімдеріне жүгінуге мәжбүрлейтін негізгі сұрақтардың бірі болып табылады және одан оны қатты қызықтыратын жауап іздеуге мәжбүр етеді. Құдайға өлімнен кейінгі жолға қатысты қатаң догмалар болмағанына қарамастан, сенушілер арасында үшінші, тоғызыншы және қырқыншы күндерде өлгендерді ерекше еске алу дәстүрі бар. Бұл ұстанымды Шіркеу доктриналық норма ретінде мойындамайды, бірақ сонымен бірге ол дау тудырмайды. Ол неге негізделген?
Мәңгілік босағада
Әр адамның өмірдің мәнін түсінуі және оны немен толтыратынын түсінуі көбінесе оның болашақ өліміне деген көзқарасына байланысты. Келесі аспект өте маңызды: ол өлгеннен кейін жанды болмыстың жаңа кезеңі күтіп тұр деп сеніп, оның жақындауын күте ме, әлде жердегі болмыстың аяқталуын өзі баратын мәңгілік қараңғылықтың табалдырығы деп қабылдайды ма? сүңгу?
Иса Мәсіхтің адамдарға берген ілімі бойынша, тән өлімі адамның тұлға ретінде толығымен жойылуына әкелмейді. Оның уақытша жердегі кезеңінен өткенболмыс, ол мәңгілік өмірге ие болады, оған дайындық оның өлім әлемінде болуының шынайы мақсаты болып табылады. Осылайша, жердегі өлім адам үшін оның Мәңгілікте туылған күні және Құдай Тағаланың тағына көтерілуінің басталуы болып табылады. Оның бұл жолы қалай болатыны және Көктегі Әкесімен кездесу оған не әкелетіні оның жердегі күндерін қалай өткізгеніне байланысты.
Осыған байланысты, православиелік ілімде адамның жердегі өмірінің қысқалығын үнемі сезінуін және өмір сүруге көшуді күтуді қамтитын «өлім туралы естелік» ұғымы бар екенін атап өткен жөн. басқа дүние. Шынайы мәсіхші үшін дәл осы көңіл күйі барлық әрекеттер мен ойларды анықтайды. Ол өлгеннен кейін міндетті түрде жоғалтатын тез бұзылатын дүниенің байлығын жинақтау емес, оның өмірінің мәні аспан патшалығының қақпасын ашатын Құдайдың өсиеттерін орындау болып табылады.
Өлгеннен кейінгі үшінші күн
Өлгеннен кейін жанның не болатыны туралы әңгімені бастап, адам қайтыс болғаннан кейінгі негізгі кезеңдерді қарастыра отырып, ең алдымен, әдетте, жерлеу рәсімі өтетін үшінші күнге тоқталайық. орны мен марқұмды арнайы еске алу рәсімі жүргізіледі. Мұндай кері санаудың терең мағынасы бар, өйткені ол Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің үш күндік қайта тірілуімен рухани байланысты және өмірдің өлімді жеңуін білдіреді.
Сонымен қатар, үшінші күні марқұмның және оның отбасының Қасиетті Үшбірлікке деген сенімін бейнелеу, сондай-ақ олардың Ізгі хабардың үш қасиетін - сенім, үміт жәнемахаббат. Ал, ақырында, үш күн адамның жердегі өмірінің шегінен тыс тұруының бірінші кезеңі болып бекітіледі, өйткені оның өмірдегі барлық істері, сөздері мен ойлары үш ішкі қабілетпен, оның ішінде ақыл, сезім және ерік арқылы анықталатын. Бұл күні жасалған реквиемде марқұмның «сөзімен, ісімен, ойымен» жасаған күнәлары кешірілуі үшін дұға жасалуы тегін емес.
Марқұмды ерекше еске алу үшін үшінші күн таңдалуының тағы бір себебі бар. Александриялық Әулие Макариустың аянына сәйкес, көктегі періште оған өлгеннен кейін жанмен не болатыны туралы айтып, алғашқы үш күнде оның жердегі өмірімен байланысты жерлерде көрінбейтін түрде тұратынын айтты. Көбінесе жан туған үйінің қасында немесе оның қалдырған денесі орналасқан жерде кездеседі. Ұясынан айырылған құстай кезіп жүріп, ол керемет азапты бастан кешіреді және тек осы оқиғаға арналған дұғаларды оқумен бірге шіркеуді еске алу оның жеңілдігін әкеледі.
Өлгеннен кейінгі тоғызыншы күн
Өлгеннен кейінгі адам жаны үшін одан кем емес маңызды кезең - тоғызыншы күн. Александриялық Макариустың жазбаларында баяндалған періштелік аянға сәйкес, жердегі өмірмен байланысты жерлерде үш күн болғаннан кейін, жан періштелермен Иемізге ғибадат ету үшін көкке көтеріледі, содан кейін алты күн бойы., ол жұмақтағы киелі мекендер туралы ойлайды.
Ол Құдай Патшалығында әділдердің игілігіне айналған игіліктерді көргенде Жаратушыны дәріптейді және жердегі аңғарда басына түскен қайғы-қасіретті ұмытады. Бірақ ішіндесонымен бірге, көрген нәрсе жанды өмірдегі тікенді және азғыруларға толы күнәлары үшін терең және шын жүректен өкінуге итермелейді. Ол өзін-өзі қорлай бастайды: «Әттең, мен күнәкармын және құтқарылуымды ойламадым!»
Құдай Патшалығында алты күн болғаннан кейін, көктегі бақыт туралы ойға толы жан қайтадан Тағаланың тағының етегіне ғибадат ету үшін көтеріледі. Мұнда ол дүниені жаратушыға мадақ айтып, өзінің қайтыс болғаннан кейінгі кезбеліктерінің келесі кезеңіне дайындалады. Бұл күні, яғни қайтыс болғаннан кейінгі тоғызыншы күн, марқұмның туыстары мен достары шіркеуде жерлеу рәсімін өткізуге тапсырыс береді, содан кейін барлығы естелік асқа жиналады. Бұл күні оқылатын дұғалардың ерекшелігі - олардағы марқұмның рухы періштелердің тоғыз дәрежесінің бірімен санауға лайық болуы туралы өтініш.
40 санының қасиетті мағынасы
Ертеден марқұмды жылатып, рухын тыныштандыру үшін дұға жасау қырық күн жалғасқан. Неліктен бұл уақыт шеңбері белгіленді? Бұл сұрақтың жауабын Қасиетті Жазбадан табуға болады, оның ашылуынан қырық саны оның беттерінде жиі кездесетінін және белгілі бір қасиетті мағынаны қамтитынын оңай байқауға болады.
Мысалы, Көне өсиетте өз халқын Мысыр құлдығынан босатып, Уәде етілген жерге бет алған Мұса пайғамбардың оны қырық жыл бойы шөл далада жүргізгенін және сол кезеңде ұлдары Исраилдіктер көктен манна жеді. Қырық күн мен түнбасшы Құдай бекіткен заңды қабылдамай тұрып Синай тауында ораза ұстады, ал Ілияс пайғамбар да Хориб тауына сапар шегетін уақытты өткізді.
Жаңа өсиетте Қасиетті Ізгі хабардың беттерінде Иса Мәсіх Иордан өзенінің суларында шомылдыру рәсімінен өтіп, шөл далаға барып, қырық күн мен түнді ораза тұтып, дұға еткені және өлгеннен кейін қайта тірілгеннен кейін ол көктегі әкесіне көтерілгенге дейін қырық күн бойы шәкірттерінің арасында болды. Осылайша, жан өлгеннен кейін 40 күн өткенге дейін жаратушы тағайындаған ерекше жолдан өтеді деген сенім көне өсиет дәуірінен бастау алған библиялық дәстүрге негізделген.
Тозақта қырық күн
Ежелгі еврейлердің өлгеннен кейін қырық күн аза тұту дәстүрін Иса Мәсіхтің ең жақын шәкірттері мен ізбасарлары – қасиетті елшілер заңдастырды, содан кейін ол өзі негізін қалаған Шіркеудің дәстүрлерінің біріне айналды. Содан бері «қырық ауызды» деп аталатын осы кезең ішінде күн сайын арнайы дұға айту әдетке айналды, оған соңғы күні - «сағандар» - ерекше құнарлы күш жатады.
Иса Мәсіхтің қырық күн ораза мен дұғадан кейін шайтанды жеңгені сияқты, ол негізін қалаған Шіркеу де сол кезеңде марқұмға қызмет етіп, садақа беріп, қансыз құрбандық шалуды сұрайды. Жаратқан Иенің рақымы үшін. Бұл өлгеннен кейін жанға қараңғылықтың әуе князінің шабуылына қарсы тұруға және аспан патшалығын иеленуге мүмкіндік береді.
Бұл өте айқынАлександриялық Макариус Жаратушыға екінші рет құлшылық еткеннен кейінгі марқұмның жан дүниесінің жағдайын қалай сипаттайды. Періштенің аузынан алған аянға сәйкес, Жаратқан Ие өзінің тәнсіз қызметшілеріне оны тозақ тұңғиығына лақтыруды бұйырады және онда жердегі өмір күндерінде тиісті тәубесіне келмеген күнәкарлар бастан кешіретін барлық сансыз азаптарды көрсетеді. Бұл мұңлы тереңдікте, зары мен жылаға толы, денесінен айырылған қаңғыбас отыз күн бойы қалады және мәңгілік азапқа ұшыраған осы бақытсыздардың қатарында болуы мүмкін деп үнемі дірілдейді.
Ұлы Төреші тағында
Бірақ мәңгілік қараңғылық патшалығын тастап, жанға не болатынын бақылайық. Қайтыс болғаннан кейін 40 күн қайтыс болған адамның қайтыс болғаннан кейінгі өмір сүру сипатын анықтайтын маңызды оқиғамен аяқталады. Үш күн жердегі паналығын жоқтап, тоғыз күн жәннатта, қырық күн тозақ түбінде болу құрметіне ие болған жанның періштелер құлшылық ету үшін үшінші рет көтерілетін сәті келеді. Құдай. Осылайша, жан өлгеннен кейін және 40-шы күнге дейін жолда болады, содан кейін оны «жеке сот» күтеді. Бұл термин жер бетіндегі істерге сәйкес оның тағдыры Мәсіхтің жерге екінші рет келуіне дейінгі барлық қалған кезеңге белгіленетін өлгеннен кейінгі өмір сүрудің ең маңызды кезеңін белгілеу үшін қолданылады.
Жаратқан Ие жанның өлгеннен кейін қай жерде қалуы туралы шешімді оның өмірлік күйі мен мінез-құлқына негізделген қорқынышты сотты күтумен қабылдайды. Кезінде оған берілген преференциялар шешуші рөл атқарадыөлі денеде қалу. Басқаша айтқанда, бидің шешімі ол кімге тиесілі болған адамның нені таңдағанына байланысты - жарық немесе қараңғылық, ізгілік немесе күнә. Православие шіркеуінің Әкелерінің іліміне сәйкес, тозақ пен жұмақ нақты орындар емес, тек жердегі өмірдің күндерінде Құдайға ашық болғанына немесе оған қарсы тұрғанына байланысты жанның жай-күйін білдіреді. Осылайша, адам өлгеннен кейін оның жаны ұмтылатын жолды өзі анықтайды.
Соңғы Сот
Соңғы Сот туралы айта отырып, белгілі бір түсініктемелер беріп, осы ең маңызды христиандық догма туралы нақтырақ түсінік беру керек. 381 жылы Никеяның Екінші Кеңесінде тұжырымдалған және Никена-Цареград сенімі деп аталатын православие шіркеуінің іліміне сәйкес, Иеміз тірілер мен өлілерді сотқа шақыратын сәт келеді. Бұл күні дүние жаратылған күннен бастап барлық өлгендер қабірлерден тіріліп, қайта тіріліп, өз тәнін табады.
Жаңа өсиетте Құдайдың Ұлы Иса Мәсіх дүниеге екінші рет келген күні соттайтыны айтылған. Тақта отырып, «төрт желден», яғни дүниенің түкпір-түкпірінен, әділдер мен күнәһарларды, оның өсиеттерін орындағандар мен зұлымдық жасағандарды жинау үшін періштелерді жібереді. Алланың үкіміне келгендердің әрқайсысы жасаған істері үшін лайықты сауап алады. Жүрегі тазалар аспан патшалығына, ал өкінбеген күнәкарлар «мәңгілік отқа» барады. Бірде-бір адам өлгеннен кейін Құдайдың үкімінен құтылмайды.
Жаратқан Иеге көмектесу үшін оның ең жақын шәкірттері – әулиелер боладыЕлшілер, олар туралы Жаңа өсиетте олар таққа отырады және Исраилдің 12 руын соттай бастайды. «Апостол Пауылдың хатында» тіпті елшілерге ғана емес, барлық әулиелерге дүниені соттау билігі берілетіні айтылған.
"Әуе сынағы" деген не?
Алайда, жан өлгеннен кейін қайда барады деген сұрақ қияметтен көп бұрын шешілуі мүмкін. Православие шіркеуінің ілімдеріне сәйкес, Құдай тағына жету жолында ол әуе сынақтарынан немесе, басқаша айтқанда, қараңғылық князінің хабаршылары салған кедергілерден өтуі керек. Оларға толығырақ тоқталайық.
Киелі дәстүрде Х ғасырда өмір сүріп, Құдайға риясыз қызмет етумен танымал болған әулие Теодораның басынан өткерген әуе сынақтары туралы әңгіме бар. Ол қайтыс болғаннан кейін түнгі аянда әділдердің біріне көрінді және жан өлгеннен кейін қайда баратынын және оның жолда нені бастан өткеретінін айтып берді.
Оның айтуы бойынша, Құдай тағына бара жатқан жолда жан екі періштемен бірге жүреді, олардың бірі оның қамқоршысы, қасиетті шомылдыру рәсімінен өткен. Құдай Патшалығына аман-есен жету үшін өлгеннен кейінгі жан ауыр сынақтарға ұшырайтын жын-шайтандар қойған 20 кедергіден (сынақ) өту керек. Олардың әрқайсысында шайтанның елшілері оның белгілі бір категорияға жататын күнәларының тізімін ұсынады: ашкөздік, маскүнемдік, азғындық және т.б.. Бұған жауап ретінде періштелер шиыршықты ашады, онда жанның өмір бойы жасаған жақсы істері жазылған.. Бір түрлі тепе-теңдік қалыптасады және не артық екеніне байланысты - жақсы істер немесезұлымдық, өлгеннен кейін жанның қайда баратыны анықталады - Құдайдың тағына немесе тікелей тозаққа.
Құдайдың мейіріміне ұшыраған күнәкарларға
Әулие Теодораның аянында мейірімді Раббының тіпті ең қатал күнәкарлардың тағдырына бей-жай қарамайтыны айтылған. Қамқоршы періште шиыршықтан жеткілікті мөлшерде жақсылық таба алмаған жағдайда, ол бос орынды өз еркімен толтырады және жанның көтерілуін жалғастыруға мүмкіндік береді. Сонымен қатар, кейбір жағдайларда Иеміз жанды осындай қиын сынақтан құтқара алады.
Бұл мейірімділік туралы өтініш тікелей Иемізге немесе оның тағының алдында біз үшін араша болған әулиелеріне арналған православиелік дұғалардың бірқатарында қамтылған. Осыған байланысты, оған арналған акатисттің қорытынды бөлігінде қамтылған Әулие Николай Ғажайып жұмысшыға дұғаны еске түсіру орынды. Онда әулие бізді өлгеннен кейін «ауа сынақтары мен мәңгілік азаптан» құтқару үшін Алла Тағаланың алдында шапағат етуі туралы өтініш бар. Православиелік дұғалар кітабында мұндай мысалдар өте көп.
Еске алу күндері
Мақаланың соңында православиелік дәстүр бойынша марқұмды қашан және қалай еске алу әдетке айналғаны туралы толығырақ тоқталайық, өйткені бұл өте маңызды мәселе, ол тікелей байланысты. біз қозғаған тақырып. Еске алулар немесе қарапайымырақ айтқанда, еске алу шаралары, ең алдымен, қайтыс болған адамды барлық күнәлары үшін кешіруді өтініп, Жаратқан Иеге дұға етуді қамтиды.жердегі өмірдің күндерінде жасалған күнәлар. Мұны істеу өте қажет, өйткені мәңгілік табалдырығынан аттаған адам өкіну мүмкіндігінен айырылады және өмір бойы ол әрқашан өзі үшін кешірім сұрай алмайды және сұрай алмайды.
Өлгеннен кейін 3, 9 және 40 күннен кейін адам жаны біздің дұға қолдауымызға ерекше мұқтаж, өйткені оның ақырет өмірінің осы кезеңдерінде ол Алла Тағала тағының алдына шығады. Сонымен қатар, жан өзінің көктегі бөлмесіне барар жолда әр уақытта жоғарыда айтылған сынақтарды еңсеруге мәжбүр болады және осы қиын сынақтар күндерінде бұрынғыдан да көп, ол өмірде қалған адамдардың көмегіне мұқтаж болады. өлім әлемі, оны есте сақта.
Осы мақсатта жерлеу рәсімдерінде арнайы дұғалар оқылады, олар жалпы атаумен біріктірілген «сақан». Сонымен қатар, бұл күндері марқұмның туған-туыстары мен жақындары оның бейітін зиярат етіп, одан кейін үйінде немесе мейрамхана, дәмхананың арнайы жалға алынған залында бірігіп естелік дастархан жайып жатыр. Еске алудың белгіленген тәртібін бірінші, содан кейін қайтыс болғаннан кейінгі барлық мерейтойларда қайталау бірдей маңызды. Дегенмен, шіркеудің қасиетті әкелері бізге үйреткендей, марқұмның рухына көмектесудің ең жақсы жолы - оның туыстары мен достарының шынайы христиандық өмірі, олардың Мәсіхтің өсиеттерін орындауы және мұқтаж жандарға қолдан келген көмек.
