Шамамен 2500 жыл бұрын адамзатқа белгілі рухани тәжірибелердің бірі басталды. Үнді ханзадасы Сиддхарта Гаутама Шакямуни ерекше күйге, Ағартуға қол жеткізіп, ең көне әлемдік діндердің бірі - буддизмді қалыптастырды.
Будда туралы аздап
Ханзада Сиддхартаның ерте өмірі туралы аңыздар белгілі. Бір күні оқыс оқиға оны қарапайым адами азапты: ауру, кәрілік және өліммен бетпе-бет келуге мәжбүр еткенше, ол қиындық пен уайымды білмей, сән-салтанатта өсті. Сол кезде Сиддхарта адамдар «бақыт» деп атайтын нәрсенің қаншалықты елес және тұрақты емес екенін түсінді. Ол адамдарды қайғы-қасіреттен шығарудың жолын табу үшін ұзақ жалғыз сапарға шықты.
Бұл адамның өмірі туралы ақпарат негізінен көптеген аңыздарға негізделген және нақты мәліметтер өте аз. Бірақ буддизмнің қазіргі ізбасарлары үшін Гаутаманың рухани мұрасы әлдеқайда маңызды. Ол жасаған ілімде жердегі тіршіліктің заңдылықтары түсіндіріліп, ағартушылыққа жету мүмкіндігі бекітілді. Оның негізгі нүктелерін Дхармачакраны іске қосу сутрасынан табуға болады -Гаутама қалыптастырған буддизмнің негізгі 4 ақиқаты қандай екенін егжей-тегжейлі ашатын дереккөз.
Ежелгі үнді сутраларының бірінде адамзаттың бүкіл тарихында жер бетінде 1000-ға жуық Будда (яғни, ағартушылыққа жеткендер) пайда болады делінген. Бірақ Шакьямуни бірінші емес, оның үш предшесі болған. Жаңа Будда алдыңғысы қалыптастырған ілім құлдырай бастаған кезде пайда болады деп есептеледі. Бірақ олардың барлығы Гаутама өз уақытындағыдай он екі ерекше ерлік жасауы керек.
4 асыл ақиқат ілімінің пайда болуы
4 Буддизмнің асыл ақиқаттары көптеген тілдерге аударылған және бүгінде жақсы белгілі «Дхарманың Wheel Launch Sutra» кітабында егжей-тегжейлі жазылған. Шакьямунидің аман қалған өмірбаяндарына сәйкес, ол өзінің аскеттік серіктеріне Ағарту дәуірінен кейін 7 аптадан кейін алғашқы уағыздарын айтқан. Аңыз бойынша, олар Гаутаманы жарқын жарқылмен қоршалған ағаштың астында отырғанын көрді. Дәл сол кезде ілімнің ережелері алғаш рет айтылды, олар дәстүрлі түрде ертедегі және қазіргі буддизмнің негізгісі – 4 асыл ақиқат және сегіз қырлы жол деп танылды.
Буддизм ақиқаты қысқаша
4 Буддизмнің асыл ақиқаттарын бірнеше тезистерде жинақтауға болады. Адам өмірі (дәлірек айтқанда, дәйекті инкарнациялар тізбегі, Самсара) азап. Мұның себебі - әр түрлі тілектер. Азапты мәңгілікке тоқтатуға болады, оның орнына нирвананың ерекше күйіне қол жеткізіледі. Мұны істеудің нақты жолы бар, ол«Сегіз қырлы жол» деп аталады. Осылайша, буддизмнің 4 ақиқатын азап, оның шығу тегі және оны жеңу жолдары туралы ілім ретінде қысқаша көрсетуге болады.
Бірінші асыл шындық
Бірінші мәлімдеме - дукха туралы шындық. Санскрит тілінен бұл термин әдетте «азап», «мазасыздық», «қанағаттанбау» деп аударылады. Бірақ мұндай белгілеу мүлдем дұрыс емес деген пікір бар, ал «дукха» сөзі шын мәнінде әрқашан ауыратын тілектердің, тәуелділіктің барлық жиынтығын білдіреді.
Буддизмнің 4 асыл ақиқатын аша отырып, Шакьямуни бүкіл өмір уайым мен қанағаттанбаушылықпен өтеді және бұл адамның қалыпты күйі екенін дәлелдеген. Әр адамның тағдырынан «4 үлкен азап ағыны» өтеді: туғанда, ауру кезінде, қартайғанда, қайтыс болған кезде.
Уағыздарында Будда да «3 үлкен азапты» ерекше атап өткен. Оның бірінші себебі - өзгеріс. Екіншісі - басқаларды ауырлататын азап. Үшіншісі – біріктіруші. «Қасірет» ұғымы туралы айтатын болсақ, буддизм тұрғысынан ол адамның кез келген тәжірибесі мен эмоцияларына, тіпті жалпы қабылданған пікірге сәйкес, мүмкіндігінше бақыт.
Екінші асыл шындық
4 Буддизмнің ақиқаттары өздерінің екінші позициясында дукханың пайда болуы туралы айтады. Будда азаптың пайда болу себебін «тойымсыз қалау», басқаша айтқанда, тілек деп атады. Адамды самсара циклінде қалдыратын олар. Бірақ ретіндеқайта туылу тізбегінен шығу буддизмнің басты мақсаты екені белгілі.
Ереже бойынша, адамның келесі тілегі орындалғаннан кейін тыныштық сезімі қысқа уақытқа келеді. Бірақ көп ұзамай жаңа қажеттілік пайда болады, ол үнемі алаңдаушылық тудырады және т.б. ad infinitum. Осылайша, азаптың бір ғана бастауы бар - үнемі пайда болатын тілектер.
Қалаулар мен қажеттіліктерді қанағаттандыруға ұмтылу үнді философиясындағы карма сияқты маңызды ұғыммен тығыз байланысты. Бұл адамның ойы мен нақты іс-әрекетінің жиынтығы. Карма - бұл ұмтылыстың нәтижесі сияқты нәрсе, бірақ ол жаңа, болашақ әрекеттердің себебі болып табылады. Самсараның циклі дәл осы механизмге негізделген.
4 Буддизмнің ақиқаттары да жаман карманың себебін түсіндіруге көмектеседі. Ол үшін 5 эмоция ажыратылды: үйірлік, ашу, қызғаныш, мақтаныш және надандық. Құбылыстардың шынайы болмысын дұрыс түсінбеуден (яғни болмысты бұрмалап қабылдаудан) туындаған үйірлік пен жеккөрушілік көптеген қайта туылулар үшін азаптың қайталануының негізгі себебі болып табылады.
Үшінші асыл шындық
«Духаның тоқтатылуының ақиқаты» ретінде белгілі және адамды Ағартуды түсінуге жақындатады. Буддизмде азаптан тыс, қалаулар мен тәуелділіктерден толығымен босатылған күйге қол жеткізуге болады деп саналады. Мұны оқытудың соңғы бөлімінде егжей-тегжейлі сипатталған әдістерді пайдалана отырып, саналы ниет арқылы жасауға болады.
Үшінші асыл ақиқатты ерекше түсіндіру фактілері өмірбаяннан белгілі. Будда. Оның серуендеуіне қосылған монахтар көбінесе бұл ұстанымды барлық, тіпті өмірлік қалаулардан толық бас тарту деп түсінді. Олар өздерінің барлық физикалық қажеттіліктерін қанағаттандыруды үйренді және өзін-өзі азаптаумен айналысты. Алайда Шакьямунидің өзі өмірінің белгілі бір кезеңінде үшінші ақиқаттың мұндай «төтенше» іске асуынан бас тартты. Буддизмнің 4 ақиқатын кеңейте отырып, ол басты мақсат – «орта жолға» жету, бірақ барлық тілектерді мүлде басу емес деп дәлелдеді.
Төртінші асыл шындық
Буддизмнің 4 ақиқаты не екенін білу Орта жолды түсінбестен толық болмас еді. Соңғы, төртінші позиция дукханың тоқтатылуына әкелетін тәжірибеге арналған. Бұл буддизмде азаптан құтылудың бірден-бір жолы ретінде түсінілетін Сегіздік (немесе Орта) жол ілімінің мәнін ашады. Ал мұң, ашу және үмітсіздік міндетті түрде барлық ақыл-ой күйлерінен туындайды, тек біреуі – Ағарту.
Орта жолды ұстану адам болмысының физикалық және рухани компоненттері арасындағы тамаша тепе-теңдік ретінде түсініледі. Бір нәрсеге ләззат алу, шектен тыс тәуелділік және әуесқойлық - бұл шектен шығу, сонымен қатар оған қарама-қарсы аскетизм.
Шын мәнінде, Будда ұсынған емдеу құралдары мүлдем әмбебап. Ең бастысы - медитация. Басқа әдістер адам денесі мен ақыл-ойының барлық мүмкіндіктерін ерекшеліксіз пайдалануға бағытталған. Олар физикалық және физикалық түріне қарамастан барлық адамдарға қол жетімдіинтеллектуалдық мүмкіндіктер. Будда тәжірибесі мен уағызының көп бөлігі осы әдістерді дамытуға арналды.
Ағарту
Ағарту - буддизм мойындаған рухани дамудың ең жоғарғы мақсаты. 4 асыл ақиқат және Орта жолдың 8 қадамы осы күйге жетудің өзіндік теориялық және практикалық негізі болып табылады. Бұл қарапайым адамға қол жетімді барлық сезімдерге ешқандай қатысы жоқ деп саналады. Буддистік мәтіндерде Ағарту туралы жалпы, метафоралар тілінде және философиялық астарлы сөздердің көмегімен айтылады. Бірақ оны әдеттегі ұғымдар арқылы нақты түрде жеткізу мүмкін емес.
Буддистік дәстүрде Ағарту «бодхи» терминіне сәйкес келеді, ол сөзбе-сөз «ояну» дегенді білдіреді. Кәдімгі шындықты қабылдаудан шығу мүмкіндігі әрбір адамның бойында деп саналады. Бір рет ағартушылыққа қол жеткізгеннен кейін оны жоғалту мүмкін емес.
Доктринаны қабылдамау және сынау
4 Буддизмнің негізгі ақиқаттары оның барлық мектептеріне ортақ ілім болып табылады. Сонымен қатар, Махаяна қозғалыстарының бірқатары (Скт. «Ұлы көлік» - Хинаянамен бірге ең үлкен екі қозғалыстың бірі) «Жүрек сутрасын» ұстанады. Өздеріңіз білетіндей, ол буддизмнің 4 асыл ақиқатын жоққа шығарады. Қысқаша айтқанда, мұны былай көрсетуге болады: азап жоқ, сондықтан оған ешқандай себеп, тоқтау және бұған жол жоқ.
Жүрек сутрасы Махаяна буддизмінде негізгі дереккөздердің бірі ретінде құрметтеледі. Онда Авалокитешвара ілімдерінің сипаттамасы бар,бодхисаттва (яғни, барлық тірі жандардың игілігі үшін ағартуға шешім қабылдаған адам). Жүрек сутрасы әдетте иллюзиядан арылу идеясына арналған.
Авалокитесвараның айтуынша, 4 асыл ақиқатты қамтитын негізгі қағидалар шындықты түсіндіру әрекетін ғана береді. Ал азап пен оны жеңу ұғымы солардың бірі ғана. Жүрек сутрасы нәрселерді сол қалпында түсінуге және қабылдауға шақырады. Нағыз Бохисаттва шындықты бұрмаланған түрде қабылдай алмайды, сондықтан ол қайғы-қасірет идеясын шындық деп санамайды.
Шығыс философиясының кейбір заманауи сарапшыларының пікірінше, буддизмнің 4 ақиқаты Сиддхарта Гаутаманың өмір тарихының көне нұсқасындағы кеш «қосымша» болып табылады. Олар өз болжамдарында негізінен көптеген көне мәтіндерді зерттеу нәтижелеріне сүйенеді. Асыл ақиқат ілімі ғана емес, сонымен бірге Шакьямунимен дәстүрлі байланысты бірнеше басқа ұғымдар да оның өміріне тікелей қатысы жоқ және оның ізбасарлары ғасырлар өткен соң ғана қалыптасты деген нұсқа бар.
