Біздің мақала оқырманды сендіру немесе сендіру емес, не сенетінін әркім өзі таңдайды. Бірақ сібір шамандығы сияқты құбылыс байыпты зерттеушінің де, мистицизмге құмар бейтаныс адамның да назарын аударуға тұрарлық.
Бұл тақырып әрқашан мектеп оқулықтарында жазылғаннан да көп білгісі келетіндерді қызықтырып, үрейлендірді. Сібір бақсыларының даналығы туралы аңыздар бар, олардың көпшілігі олардың табиғаттан тыс қабілеттеріне сенеді, ал біреу аурудан емделуге немесе бизнестегі жұмбақ рухтардың көмегіне үміттеніп, оларды іздеу үшін ұзақ сапарға аттанады. Олар кімдер - жоғары күштермен сөйлесе алатын және әлемдер арасында кезбеуге болатын адамдар?
Сібір халықтарының дүниетанымы
Ресейдің солтүстігіндегі архаикалық халықтардың көзқарасы бойынша Әлем екі бөліктен тұрады: айқын (қарапайым) және қасиетті. Өз кезегінде қасиетті дүние үштік: жоғарғы бөлігінде жеңіл рухтар, ортаңғы бөлігінде адамдар, ал төменгі бөлігінде қарапайым тілмен айтқанда, зұлым рухтар орналасқан. Қарапайым адамнан жоғарғы және төменгі дүниенің тұрғындары жасырылады, ал бақсы рухтарды көріп, олармен орта әлемде де, өзі қозғалатын басқа әлемдерде де араласады.
Жоғарғы дүниені Үлген құдайы басқарады, ал төменгі әлемді «қараңғы патшалықты» басқарғанымен, адамның және барлық нәрселердің жаратылуына қолы болған Элрик басқарады. Өлгеннен кейін адам төменгі әлем залдарына қауіпті сапарға аттанады.
Көптеген басқа халықтардың культтерімен айқын ұқсастықтарды анықтау оңай. Мысалы, христиандық дәуірге дейінгі Ресейдегі славяндар Яв, Руле және Навға сенген; скандинавтар - тамыры, діңі және бұтақтары үштік әлемді бейнелейтін Йгдрасил ағашында; Ежелгі мысырлықтар адам өлгеннен кейін жер асты қараңғы рухтар әлеміне кетеді деп сенген. Тіпті христиандық Жаратушы мен Ібіліспен, тозақпен және жұмақпен салыстыруға болады. Бірақ бұл жағдайда біз ешқандай қарыз алу туралы айтып отырған жоқпыз, Сібір халықтарының дүниетанымы дербес қалыптасты.
Сонымен, Сібір бақсысы немесе бақсы, көріп отырғанымыздай, адамдар әлемі мен құдайлар мен рухтар әлемі арасындағы жүргізуші, делдалдың бір түрі.
Құрбандық
«Шаман» сөзі орыс тіліне эвенк шаманынан енген. Көптеген заманауи зерттеушілер оны санскрит тіліндегі sāman – «ойдан шығару» деген сөзбен байланысты деп есептейді.
Түркі халықтары бақсыларды кам сөзі деп атайды, ол жапонның ками («құдай») сөзінен шыққан болуы мүмкін. Түркі атауынан өз кезегінде «камлание» термині жасалған.
Бұл құбылыс бақсының басқа дүниелік тіршілік иелерімен тілдесу үшін ғұрыптық әрекеттер арқылы әлемдер арасында саяхаттау қабілеті ретінде сипатталады. Ритуал кезінде бақсы трансқа түседі, рухани дене мен физикалық арасындағы байланыс әлсірейді,энергия арналары ашылады, олар арқылы сана өз саяхатын жасайды.
Бақсылар санаттары
Ашулы бақсы бейітті қабірге апара алады деген пікір бар. Бірақ сібір сиқыршыларының көпшілігінің негізгі міндеті - емдеу және көмек. Қалай болғанда да, көптеген сібір халықтары бұған әрқашан сенімді болды.
Төменгі және жоғарғы әлемде құлшылық ететін Солтүстіктің бақсылары қара деп аталып, ең күшті болып саналады. Ақ бақсылар шамандыққа жүгінбейді, олардың күші соншалықты үлкен емес, бірақ олардың міндеттері қарапайым: ауа-райына көмектесу, індетті жою, ауруды жеңу, аңшылық пен балық аулауды табысты ету, сауданы тиімді ету. Оңтүстік Сібір халықтарында (алтайлар, хакастар, тувалар) ақ бақсылар да жеңіл рухтарға ғана табынатынын ескеріңіз.
Сібірдің батыс бөлігінде (Ханты, Манси, Ненецтер арасында) киелі тұлғалар мүлде ерекшелікке ие. Олар көріпкелдер, ауа райын болжаушылар, әншілер, сауда ритуалистері, бақсылардың өздері болып бөлінеді.
Теміршілікпен байланысты бақсылар әсіресе күшті болып саналады. Олар элементтермен жұмыс істейді: кенді берген Жер; от, онда кен металлға айналады; оны жұмсарту үшін су және ауа.
Сыртқы атрибуттар, костюмдер, реквизиттер
Сібірдің әрбір бақсысының ерекше киімі бар. Солтүстіктің діни культтерін зерттеушілердің фотосуреттері қаншалықты әртүрлі екендігі туралы түсінік береді, бірақ тұтастай алғанда костюмдер бір-біріне ұқсас. Алайда, бейтаныс, әсіресе шетелдік, бақсының дәрежесі мен қабілетін сыртқы түріне қарап анықтай алмайды.
Кішкентай нәрсенің бәрі маңызды: өрім, қылшықтар, моншақтар, металл патчтар, сүйектер. Кейбір мәліметтер тотемдік жануарларға арналған, басқалары патрон рухтарына арналған, басқалары белгілі бір дағдылар туралы айтады, бірақ сұлулық үшін ғана қосылғандары да бар.
Бақсылар шыбықтарды, балғаларды, шырылдаған тастарды немесе құмыраларды пайдалана алады.
Сәуегейлік үшін тастар, жануарлар мен құстардың сүйектері, жағалау аймақтарында моллюскалардың қабықтары пайдаланылады. Кейбір ұлттардың бақсыларының адамның бас сүйектеріне көріпкелдік жасағаны туралы Сібір ғалымдары жинаған мәліметтер бар. Ол үшін өлгеннен кейін бақсының денесін бөлшектеп, сүйектерін тазартып, кептіретін. Бас сүйек мұрагерге бұрын марқұм қолданған басқа бақсылардың сүйектерімен бірге берілген. Осылайша, ұрпақтан-ұрпаққа бас сүйектердің бүкіл коллекциясы жиналды.
Мақсат
Сібір бақсыларының әдет-ғұрыптары негізінен жақсылыққа бағытталған. Басты міндет – руластарға көмектесу. Бақсы отбасына қауіп төнген кезде немесе ортақ жауды жазалау үшін зиянды сиқыр мен мейірімсіз сиқырларға жүгінеді. Қызметтің негізі - емдеу, қорғау, тұрмыстық қажеттіліктерге көмектесу.
Әдістер мен құралдар
Камлани - негізгі әдіс. Еуропалық дәстүрден айырмашылығы, Сібір бақсысы ешқашан рухтарды «шақырмайды». Керісінше, өзі кімнен көмек сұрағанға бару үшін қиын жолды еңсереді. Одан әрі әрекеттер көндіруге, жалынуға, жалынуға бағытталған.
Музыка ілеспе рәсімдер
Дауыс интонациясының маңызы зоржәне саундтрек. Дыбыстық резонанс сезімі көмей әнімен бұрыннан машықтанған халықтарда өте дамыған: хакастар, алтайлықтар, ненецтер, тувалар, эвенктер.
Сібір бақсыларына арналған музыканың да маңызы зор. Әр түрлі халықтардың әдет-ғұрыптары әртүрлі. Бақсылар трансқа кіру үшін қажетті дыбыс тербелістерін жасау үшін бубен пайдаланады. Кейбіреулер арфа пайдаланады.
Білмейтіндерге бейберекет дыбыстар жинағы сияқты көрінетін бақсы әні шын мәнінде белгілі ретпен жасалған сиқырлардан тұрады. Рәсімнің мақсатына қарай бақсы сол немесе басқа құдайға жүгінеді, одан көмек, кеңес немесе қамқорлық сұрайды. Кейбір культтерде бақсы жануарлардың дауыстарына, табиғат дыбыстарына еліктейді.
Поляк тамыры бар ағылшын антропологы Мария Чаплицкая бұл мәселені зерттеуге көп уақытын арнады. 1914-1916 жылдары Енисей бойындағы этнографиялық экспедиция кезінде ол кейінірек өз шығармаларында сипаттаған жырлардың куәсі болды.
"Арнайы" шөптер
Трансқа кіру үшін бақсы белгілі бір өсімдіктерді, саңырауқұлақтарды пайдалана алады. Ежелгі дәстүрлерде өсімдіктерді түтінмен фумигациялау рәсімнің бір бөлігі болып саналады. Бәлкім, бақсылардың айтуынша, галлюцинация тудыратын белгілі бір заттарды қолдану дұрыс күйге келтіруге көмектеседі, басқа дүниелік тұлғалармен қарым-қатынасты жеңілдетеді.
Травестия феномені
Бұл әдет Сібірдің кейбір халықтарында жиі кездеседі. Алтайдың, Камчатканың, Чукотканың және басқа солтүстіктің бақсыларыаймақтар белгілі бір ғибадаттарды орындау мақсатында немесе рухтардың бұйрығымен әйелдерге «айналуы» мүмкін. Бақсылар да өздерін еркек деп айта алады.
Бұл жағдайда, әрине, медицина тұрғысынан жынысты өзгерту туралы айтпаймыз. Өзгерістер тек сыртқы.
Вербальды өлтіру құбылысы
Сібір халықтарының наным-сенімдерін зерттеушілер өлімге әкелген бақсының қарғысымен байланысты жергілікті жағдайларды бірнеше рет сипаттаған. Автохтондар сиқыршылардың сөзбен өлтіру қабілеті бар екеніне сенімді. Бірақ ғылыми әлем әрқашан өлімге әкелетін ауруларды радиацияның, уланудың немесе тіпті кездейсоқтықтың нәтижесі деп санап, бұл құбылыстың прозалық түсіндірмелерін тапты.
Өткен ғасырдың 70-ші жылдары Новосібірден келген жас ғалым Сергей Камов мәселені дұрыс зерттеуге шешім қабылдады. Айтуынша, өз атасында да осындай сый болған. Бала кезінде Сергей атасының «Өл!» деген бір ауыз сөзбен қалай болғанын көруі керек еді. үлкен ашуланған қасқыр итті тоқтатты: ит бірден соңғы демін алды.
Камов ауылдарды аралап, қариялармен сөйлесті, қасиетті сөздерді жазып қалдырды. Ол 15-тен астам диалектілер мен диалектілердегі үш жүзге жуық ежелгі заклинание жинай алды.
Зертханада Сергей Камов өсімдіктер мен жануарларға заманауи технология мен бақылау-өлшеу аспаптарын қолданып тәжірибелер жүргізді. Жағдайлардың жартысында дерлік экспериментатор өлімге әкелді: өсімдіктер қурап, жануарлардың иммунитеті әлсіреп, найзағай жылдамдығымен қатерлі ісіктер пайда болды. Камов мәтіннің өзі ғана емес, оның айтылу интонациясы да маңызды деп есептеді.
80-жылдары Камов КСРО арнайы қызметтерінің бірінен ынтымақтастық туралы ұсыныс алды, ол бірден бас тартты. Дегенмен, ғалым бұл құбылысты одан әрі зерттеуден бас тартуға мәжбүр болды.
Шаманның өмір жолы
Бақсылар оңаша өмір салтын ұстанады, бүкіл елді мекендерді қорқынышта ұстайды, қарапайым адамдармен емес, негізінен рухтармен байланысады деген пікір бар. Мұндай идеялардың қалыптасуына кинематография көп үлес қосты.
Шындығында, бақсылармен айналысатындар әрқашан отбасын құрып, әлемде өмір сүре алатын, олардың арасында қарапайым адамдардан артық гермит болған жоқ. Сібірде білім мен "лауазымдылық" ата-анадан балаға немесе қызға, атадан немесе әжеден немереге ауысқанда, сабақтастық принципі кең таралған.
Тамырында бақсылық қан ағып жатқан адамның өмірін сиқырлы әрекеттермен байланыстырмаса да, әлі де керемет дарын болады деп сенеді. Дегенмен, сібірліктердің пікірінше, әр адамға түс жору, болжау, жараларды емдеу қабілеті бар.
Қазіргі әлемдегі бақсылар
Тарих ғылымдарының кандидаты, М. К. Аммосов атындағы НЭФУ доценті Анатолий Алексеевтің айтуынша, Сібірде әлі де күшті бақсылар бар. Якутияда туып-өскен ғалым көп жылдарын туған жердің рухани тәжірибесі мен салт-дәстүрін зерттеу тақырыбына арнады.
Ол шығармаларында бақсы болу үшін құлшыныс жеткіліксіз, адамның бойында белгілі бір қасиет, мінез, денсаулық болуы керек деп түсіндіреді. Барлық уақытта Сібірдің байырғы халқы бақсыны әруақтар таңдайды жәнетек солардың көмегімен ғана қажетті білімді ала алады.
Бүгінгі таңда табиғаттан тыс тақырыпқа қызығушылық артып жатқанда, көптеген адамдар Сібірдегі бақсыларды қалай табуға болатынын білуге тырысады. Бірақ бұл, Алексеевтің пікірінше, екі жүзді қылыш: бір жағынан, қоғамның қызығушылығының артуы қасиетті әрекеттерге кедергі келтіреді, басқа дүниелік күштерді «қорқытады»; екінші жағынан, сұраныс шарлатандар мен муммерлерді өсіреді.
Зерттеушінің айтуынша, нағыз бақсы атақ-даңққа ұмтылмайды, ешқандай жарнама бермейді және өзін-өзі жарнамалаумен айналыспайды. Ежелгі білім шоғырлану мен үнсіздікті қажет етеді. Сондықтан, тәжірибеші сиқыршымен жеке танысуды шешкендер алыс жолға, тәуелсіз ізденістерге және жергілікті тұрғындардан сауалнамаларға барады. Бірақ өмір бойы Сібірде өмір сүрген көрнекті этнограф және тарихшы бақсылардың бар екеніне сендірсе, әркімнің сәтті ізденуге мүмкіндігі бар.
