Тозақта жансын! Жаман жұмыс. Тозақ ыстық. Мұның бәрі тозаққа кетті! «Тозақ» сөзі көптен бері үйреншікті болды, адамдар оны пайдалана отырып, бұл терминнің шынайы мағынасы туралы мүлдем ойламайды. Ешкім, тозақ жылуы туралы айтқанда, қайнаған күкірті бар қазандықтарды елестетпейді. Тозақ жұмыс – айырды сермеуден шаршаған шайтан көбік емес. Ал нағыз тозақ - қарбалас уақытта жанжал, жоспарлау жиналысындағы жанжал және көршілермен шулы жанжал. Көптеген замандастар үшін бұл сөз жай ғана сөз, сіз оны байқамай да қалатын таныс сөз. Мәңгілік өлім азабынан тозақ мағынасыз абстракцияға, фольклор жинағы үшін иллюстрацияға айналды.
Сыйақы тұжырымдамасының эволюциясы
Бүгінде классикалық ортағасырлық тозақ болуы ықтимал деп есептейтін адамды табу қиын. Дегенмен, қатаң канондық христиандықты жақтаушылар азайып барады. Көптеген адамдар абстрактілі атаусыз Құдайға сенеді - жоғарғы билік пен жоғары әділеттіліктің көрінісі. Өздерін христиан деп санайтындар қайта туылу тұжырымдамасын ақылға қонымды деп санауы мүмкін, бұл енді парадокс болып көрінбейді. Бірақ өлгеннен кейін жазалау тұжырымдамасы әлі де өзекті, қазір сөзбе-сөз емес.
Қазір тіпті діндарлар да айтып жатыркүнәлар үшін кейінгі өмір жазасы, дегенмен, материалдық емес, рухани сипаттағы нәрсені білдіреді және ыстық табаларды жамайды. Ал атеистер мен христиандық емес бірқатар діндердің өкілдері үшін бұл әдетте аңыз ғана. Олардың пікірінше, тозақ жоқ. Құдайдың жазасы күнәһарлардың басына түссе, мұнда, жер бетінде – келесі өмірде делік. Жақында шайыр мен мүйізді шайтандарды шындап талқылау сияқты, тозаққа сенбеу біртүрлі болды.
Сонымен бірге, өлімнен кейінгі жазаның өзі де әдетте дау тудырмайды. Вольтер айтқандай, Құдай жоқ болса, оны ойлап табу керек еді. Ібіліс пен тозақпен – бір оқиға. Өмірде жаман істердің жазалануы жиі бола бермейді. Оның үстіне жігерлі, көңілді жемқорлар мен дені сау, көңілді дәрігерлер-парашылар жиі кездеседі. Және бұл еш уақытта заманның белгісі емес. Адалдық - бай болудың ең оңай жолы, ал қатыгездік пен арамдық - ешқандай моральдық азапсыз қалағаныңызға жетудің оңай жолы.
Ежелгі дүниенің әділдігі
Бұл моральдық дилемманың екі шешімі бар. Немесе мұндай әділетсіздікті өмірдің ажырамас бөлігі ретінде қабылдаңыз немесе тиімді тежеу жүйесін жасаңыз. Яғни, ең ынсапсыз және агрессивті адамдар тозаққа апаратын тура жолды күтті.
Бірінші жол пұтқа табынушылық болды. Күшті дұрыс айтады, ең жақсысын алады, күшті - құдайдың сүйіктісі. Ал әлсіздер кінәлі. Ең мықтысы аман қалады. Бұл пұтқа табынушылық болды. Мінез-құлық тек заңмен, дәстүрлермен реттелді. Сіз мұны осылай жасай алмайсыз, бірақ осылай жасай аласыз. «Өлтірме» деп айтпақонақты өлтір, ғибадатханада өлтірме, сенімен бірге нан сындырғанды өлтірме. Ал басқа жағдайларда - не "көзге көз", не вирус төлейді.
Бұл тек грек және египет мифтерінде анық көрінбейді. Көне өсиеттің өзінде де осы ежелгі қатыгез дүниетанымның іздері байқалады. Көбінесе кейіпкерлердің мінез-құлқы христиандық мораль нормаларына сәйкес келмейді. Олар өтірік айтады, сатқындық жасайды, өлтіреді. Бірақ сонымен бірге олар өсиеттерді - мінез-құлық пен өмірді реттейтін сансыз нормалар мен тыйымдарды құрметтейді. Олар бір құдайға сенеді және оның сөзсіз қамқорлығынан ләззат алады. Неліктен? Өйткені ол кездегі дүниетаным осындай болатын. Егер сіз табысқа жетсеңіз, сіз Құдайға ұнайсыз, ол сізге қамқорлық жасайды. Егер жоқ болса… жақсы. Сен күнәкар екенсің. Дінмен ақталған қатыгез дарвиндік теория. Мұндай жағдайларда тозақ анық артықшылық болып табылады. Біреуді семсермен шауып алсаң, неге жазалайсың? Осы жерде және қазір өз қолыңызбен жаза аласыз, егер, әрине, мүмкін болса.
Тозақ не үшін керек
Кейін христиандықтың пайда болуымен (және Ескі өсиет христиандық емес, ол әлдеқайда ертерек) жағдай өзгерді. Мәсіх былай деді: «Өлтірме, ұрлама және жақыныңды сүй». Барлық. Бұл барлық ережелер. Құдайға ұнамды адам туралы христиандық концепция ең аз сыртқы құралдармен гуманизмнің үлгісі болып табылады. Қозыны ана сүтіне қайнатып алсаң да бәрібір. Дәретханаға барғаннан кейін қай қолмен дәрет алғаныңыз маңызды емес. Маңыздысы тек жан. Вектор өзгерді.
Пұтқа табынушылық кезінде құдайлардың кімді жақсы көретіні бірден белгілі болды. Rich - сүйікті, лайықты дегенді білдіреді. Бизнесте көмектесіңіз, сәттілік тілеймін. Егер сіз қарсылық білдірсеңіз, сіз нашар және нашар өмір сүресіз. Тағы қандай сыйлық туралы айтуға болады? Ал христиандар ше? Бұл сол кездегі өте жас дінде сыртқы атрибутивтілік ішкімен ауыстырылды. Барлық өсиеттерді орындайтын жақсы адам кедей, ауру және бақытсыз болуы мүмкін. Оның үстіне ұрлық жасамайтын, тонамайтын шаруа қарақшыдан да, жезөкшелер үйінің иесінен де кедей болары сөзсіз. Бірақ бұл қалай мүмкін? Сонда әділдік қайда? Бұл жерде сыйлық ұғымы пайда болады. Жәннат пен тозақ – сенімі мен моральдық өлшемдері тұрақсыз адамның мінез-құлқын реттейтін сәбіз бен таяқ. Өйткені, егер біреу өтірік айтуды, ұрлауды дұрыс емес деп санаса, онда ол кез келген жағдайда оны істемейді. Бірақ екіленсе… Міне, өлгеннен кейінгі марапат деген ұғым шығады. Дұрыс әрекет етіңіз, сонда сіз сауап аласыз. Ал егер күнә жасасаң… Тозақ азапқа толы мәңгілік. Дұрыс таңдаудың пайдасына айтарлықтай салмақты дәлел.
Тазарту догмасы
Рас, бұл сынға ұшыраған жазалардың шексіздігі болды. Өйткені, тауық ұрлаған адам мен баспананы өртеген адам бірдей дерлік жаза алады екен. Барлығына бір ғана жол бар – тозаққа. Иә, ұрының қазанында тобығына дейін күкірт, көмейіне дейін от жағушы болар. Дегенмен, бұл жағдайға мәңгілік тұрғысынан қарасаңыз… Бұл соншалықты әділ емес.
Сондықтан католицизмге тазарту догмасы енгізілді. Бұл тозақ, бірақ тозақ уақытша. Кешірілмейтін күнә жасамаған күнәкарлардың тәубе ететін орны. Олар сол жерде жазасын өтеп жатыр, тазартылып жатыразап шегеді, содан кейін белгіленген уақыттан кейін жәннатқа барыңыз.
Бұл догма тіпті жанама түрде болса да Киелі кітапта расталған. Өйткені, қайтыс болғандардың туыстарына кешірім құрбандық шалып, жанның тыныштығы үшін дұға ету ұсынылады, бұл мағынасы бар дегенді білдіреді. Бірақ егер жаза мәңгілік және өзгермейтін болса, онда жалбарыну ештеңені өзгертпейді, сондықтан оның пайдасы жоқ.
Католицизм - күнәкарлар тек тозаққа ғана емес, сонымен бірге тазартуға да барады деп есептейтін христиандықтың жалғыз тармағы. Протестанттар да, православие шіркеуі де уақытша өтеу жазасы туралы сөз болуы мүмкін емес деп санайды. Бірақ шын мәнінде, жаназа намазының мәні неде? Өйткені олар ештеңені өзгертпейді. Бұл сұрақтың жауабы, әсіресе, мұндай жерлеу рәсімдері ақылы негізде өткізіліп, шіркеу қайтыс болған адамға қажет деп жарияланған кезде қызықты. Бұл жерде айқын парадокс бар.
Тозақ қандай көрінеді
Тозақта не болатыны жұмбақ. Киелі кітапта бұл мәңгілік азап орны деп айтылған, бірақ дәл не? Бұл сұрақ көптеген философтар мен теологтарды қызықтырды. Көптеген тұжырымдар мен болжамдар болды. Осы тақырыптағы дауларда орта ғасырлардағы теологтар бір ғасырдан астам найзаларын сындырды. Кімге және қандай сый беріледі, тозақ қалай көрінеді және онда не болады? Бұл сұрақтар әрқашан адамдарды қызықтырды. Осы тақырыпқа арналған уағыздар приходтар арасында өте танымал болды.
Қазір көбісі тозақтың шеңберлері шынымен де діни мәтіндерден алынған сипаттама екеніне сенімді. Өте қисынды сурет: секторларға бөлу, әр түр үшінкүнәкарлар - өзінің. Күнәлар тереңдеген сайын ауырлап, жазасы да ауыр болады.
Негізі бұл пішіндегі тозақтың шеңберлерін итальяндық ақын және философ Данте Алигери ойлап тапқан. Өзінің «Құдай комедиясында» ол өзінің ақыреттегі саяхатын сипаттады: тазарту, жұмақ және тозақ. Бұл дүниелердің әрқайсысы секторлардан тұрды. «Бақытпен оныншы аспанда» деген сөз де сол жерден шыққан. Тәңірлік комедияда жұмақ он аспаннан тұратын. Ақырында, ең биік аспан, Empyrean, ең таза, бақытты жандарға арналған.
Дантенің тозағы
«Тәңірлік комедия» поэмасында сипатталған тозақ тоғыз шеңберден тұрды:
- Бірінші раунд - Лимбо. Онда Құдай Сөзін өз еркімен үйренбегендер қиямет күнін күтті: шомылдыру рәсімінен өтпеген сәбилер мен таза жүректі пұтқа табынушылар.
- Екінші шеңбер нәпсіқұмар және азғын адамдарға арналған. Мәңгілік дауыл, шексіз айналу және жартастарды соғу.
- Үшінші шеңбер тоймақтарға арналған. Олар шексіз жаңбырда шіриді.
- Төртінші шеңбер сараңдар мен жұмсаушыларға арналған. Олар үлкен тастарды алып жүреді, солардың кесірінен үнемі жанжалдасып, төбелеседі.
- Бесінші шеңбер ашулылар мен зеріктілерге арналған. Қаһарлылар тынымсыз күресіп, еңсесі түскен адамдардың денесін аяқтарымен таптайтын батпақ.
- Алтыншы шеңбер жалған пайғамбарлар мен бидғатшыларға арналған. Олар жанып жатқан қабірлерде жатыр.
- Жетінші шеңбер зорлаушыларға арналған. Қанға қайнап, түзде қиналады. Оларды иттер мен арфалар жыртып тастады, жебелер соқты, отты жаңбыр жауды.
- Сегізінші шеңбер – өздеріне сенгендерді сатып кеткендер. Оларды сан алуан жаза күтіп тұр. Жалау, от, гафф және қадам. Олар үшін тозақты жыландар жеп, жыланға, бітпейтін ауру мен азапқа айналдыруда.
- Тоғызыншы шеңбер – сатқындар. Олардың жазасы мұз. Олар оның мойынына дейін қатып қалды.
Тозақ географиясы
Бірақ барлық қорқынышты суреттеулерді ақын мен жазушы ойлап тапқан тозақ. Әрине, ол өте діндар адам болды, бірақ «Құдай комедиясы» апокрифтік емес. Тіпті теологиялық трактат емес. Бұл жай ғана өлең. Ал ондағы суреттелгеннің бәрі автордың ойдан шығарылған туындысы ғана. Әрине, Данте кемеңгер болғандықтан, поэма әлемге әйгілі болды. Айналмалы тозақ пен бірінің үстіне бірі көтерілетін жұмақ идеясының шындыққа айналғаны сонша, адамдар оны кім жасағанын енді білмейді.
Тозақтың қайда орналасқаны және оның шын мәнінде қандай екендігі туралы сұрақты Данте ғана қойған жоқ. Көптеген нұсқалар болды. Теологтардың көпшілігі тозақты жер астына орналастырды, кейбіреулері жанартаулардың саңылаулары тозаққа апаратын жол деп есептеді. Бұл теорияны растайтын дәлел жер тереңдеген сайын температураның көтерілуі болды. Мұны кез келген кенші растай алады. Бұған, әрине, қып-қызыл тозақ қазандары себеп болды. Шахта неғұрлым терең болса, тозаққа соғұрлым жақын болады.
Аспанда да, жерде де не болып жатыр деген сұраққа ғалымдар нақты жауап бере алған соң, тұжырымдаманы қайта қарауға тура келді. Қазір теологтар тозақ пен жұмақ, егер олар тура мағынада бар болса, онда біздің әлемде жоқ деп ойлауға бейім. Дегенмен, ең алдымен, бұл категориялар әлі де рухани. Мүлдем азаптау үшінқайнаған қазандар қажет емес, бірақ ләззат алу үшін - жұмақ. Рухани азаптар мен қуаныштар тәндікінен кем көрінбейді.
Бірақ сіз әлі де геологтардың бұрғылауға тым көп көңіл бөлгені және қазір ұңғыма жер асты әлеміне апаратыны туралы жазбаларды таба аласыз. Журналистердің пікірінше, сіз тозаққа ғарыш кемесінде де саяхаттауға болады - сайып келгенде, Күн анықтамаға тамаша сәйкес келеді. Үлкен және ыстық - барлық күнәкарлар үшін орын бар.
Тозақ пен ажал
Алайда, тозақ мәңгілік азап орны екендігі салыстырмалы түрде жаңа теория. Расында, пұтқа табынушылық заманында ақырет өмір де болған. Ежелгі Грецияда адамдар өлгеннен кейін адамдардың жаны ұмытылу өзенінен өтіп, өлілер патшалығына - Аидқа түседі деп сенген. Онда олар ес-түссіз және өздерінен бейхабар мәңгілік қаңғып жүреді. Ал патшалар да, қайыршылар да, ұлы жауынгерлер де – бәрі өлім алдында тең. Адам тірі кезінде кім болса да, одан өткені де, болашағы да жоқ көлеңке ғана қалады.
Аспан асты әлемінің құдайы Аидті де басқарды. Ол зұлым емес, өлім құдайы да емес еді. Танатос жанды денеден бөлді, ал Гермес оны кейінгі өмірге дейін сүйемелдеді. Аидтер болса, ешқандай қатыгездік пен қылмыс жасамай, өлілер патшалығын басқарды. Грек пантеонының басқа құдайларымен салыстырғанда ол өте ақкөңіл және жұмсақ болды. Сондықтан, фильмдерде Аид жынға ұқсайды, бұл шындықтан өте алыс. Жер асты әлемі зұлымдық пен азаптың патшалығы емес. Аид - мәңгілік тыныштық пен ұмыту орны. Кейінірек римдіктер о дүниелік өмір туралы осындай идеяны қабылдады.
Мұндай дүниекәдімгі тозақ ұғымы сияқты емес. Бұл атаудың шығу тегі ғалымдар арасында күмән тудырмайды. Тозақ - ежелгі грек гадес, бір ғана әріп «жоғалған».
Құдайлар мен жындар
Христиандар гректерден жер асты әлемінің атауын ғана алған жоқ. Тозақ періштелері, яғни жындар, ешкі аяқты және мүйізділер іс жүзінде сатиралар мен фаундардың егіздері болып табылады. Бұл кішігірім құдайлар дәстүр бойынша ерлердің күші мен қажымастығын, демек, құнарлылықтың үлгісі ретінде қызмет етті.
Ежелгі әлемде жоғары либидо, ұрықтандыру қабілеті өміршеңдіктің көрінісі ретінде анық қарастырылды. Демек, олар мол өркенмен, өніммен, мал төлімен тікелей байланысты болды. Тіршіліктің, сергектіктің, құнарлылықтың дәстүрлі көрінісі – ешкі. Одан фаунаның тұяғы мен мүйізі алынған және ол шайтанның бейнелерінің бірі.
Адес дәстүр бойынша құнарлылық пен байлықтың құдайы саналған. Жер асты әлемі – күміс, алтын, асыл тастар әлемі. Тұқым көктемде көктеп шығуы үшін жерге көмілген.
Ешкі мүйізді құбыжық, адам табиғатына қайшы, бұрынғы ұлылығын жоғалтқан ежелгі құнарлылық құдайы ғана. Неліктен дәл осылай болғанын айту қиын. Бір жағынан, жаңа дін көбіне бұрынғының элементтерін алады, сонымен бірге оларды шығармашылықпен қайта өңдейді. Екінші жағынан, христиандық - нәпсіқұмарлық пен азғындықты айыптайтын аскеттік дін. Осы тұрғыдан алғанда, құнарлылық құдайы шын мәнінде күнәнің бейнесіне ұқсайды.
Тозақ тұлғалар
Төменгі жын болсаиерархия, жеке ерекшеліктерінен айырылған, пұтқа табынушылық құдайлардан шыққан, онда бұл жерде шайтандық биліктің ең жоғары эшелондары - бөлшек тауарлар, авторлық. Әулиелер сияқты, бірақ. Киелі кітап тек бір құдай мен бір шайтан туралы айтады. Періштелер де бар, құлаған періштелер де бар. Барлық. Қалғаны – жәннат пен тозақтың не екені туралы дауласып, дінге енгізілген теологтар мен сарапшылардың ой-пікірлері. Бұл жасанды туындылар. Сондықтан протестантизм сияқты жаңа христиандық ағымдар әулиелер мен жеке жындардың бар екенін жоққа шығарады.
Жындардың ең жоғарғы иерархиясы болып табылатын тозақ періштелері туралы алғаш рет орта ғасырларда айтылған. Олар туралы теология және демонология мамандары, бақсылар мен бидғатшылардың істерін зерттейтін инквизиторлар жазады. Және көбінесе олардың жынның мамандануы туралы пікірлері әртүрлі. Мысалы, Бинсфельд 1589 жылы әрбір жын бір жамандықтың көрінісі деп жазды. Тәкаппарлық – Люцифер, нәпсі – Асмодей, ашкөздік – Маммон, ашкөздік – Белзебуб, ашу – Шайтан, жалқаулық – Белфегор, қызғаныш – Левиафан. Бірақ екі жүз жылдан кейін Баррет өтіріктің жын-шайтан, азғыру мен азғыру - Мамон, кек - Асмодей, ал жалған құдайлар - Белзебул деп дәлелдеді. Ал бұл екі сарапшының ғана пікірі. Шындығында, шатасу әлдеқайда көп.
Не тозақ - бұл қызметкерлер үнемі біліктілігін арттыру курстарынан өтіп, тиісті білім салаларын меңгеруі керек орын немесе демонология толығымен шынайы емес.
Қызық факт. «Мастер мен Маргарита» романының танымал кейіпкерлері Бегемот пен Азазелло ойлап табылған жоқ.жазушы, бірақ демонология бойынша әдебиеттен алынған. Бегемот - Енох кітабында айтылған жын. Сонымен қатар, 17 ғасырда атақты жын шығару рәсімі орын алды. Монастырдың аббаттығынан жындар қуылды және бұл процесс мұқият жазылды. Бегемот бақытсыз әйелді тастап кеткен бесінші жын болды. Оның басы пілдікі, ал артқы аяқтары бегемот еді.
Азазелло - Азазель, жын христиан емес, еврей. Булгаков шындықты жазды. Бұл шынымен де құрғақшылық пен шөлдің шайтаны. Құрғақ аймақтарда жүрген еврейлер аптап ыстық пен құрғақшылықтың қаншалықты қауіпті екенін бәрінен де жақсы білетін. Сондықтан оны жын өлтіруші ету қисынды іс болды.
