Күншығыс елі - Жапония - мәдени жағынан әлемнің басқа елдерінен ерекшеленеді. Территориясы салыстырмалы түрде шағын болғандықтан, Жапония Батысқа ғана емес, сонымен қатар көршілес шығыс мемлекеттеріне де ұқсайтын өзіндік ерекше стилін, өзіндік дәстүрін жасай алды. Осы уақытқа дейін көптеген адамдар үшін жапондар мен жапон құдайларының діни дәстүрі жеті мөрдің артында құпия болып қала береді.
Жапонияның діни әлемі
Жапонияның діни бейнесі негізінен екі құрамдас бөліктен тұрады - буддизм және синтоизм. Егер орыс тілді оқырманға олардың біріншісі туралы тағы бір нәрсе білуге болатын болса, онда дәстүрлі жапон синтоизмі көбінесе толық құпия болып табылады. Дәстүрлі түрде құрметтелетін жапон құдайлары мен жындарының барлығы дерлік осы дәстүрден шыққан.
Айта кету керек, Жапония халқының басым көпшілігі ресми түрде буддизм мен синтоизммен байланысады - кейбір зерттеулерге сәйкес, тоқсан пайыздан астам. Оның үстіне олардың барлығы дерлік екі дінді де бірден ұстанады. Бұл жапон діншілдігіне тән қасиет – ол әртүрлі діндердің синкретикалық синтезіне ұмтылады.тәжірибенің де, доктринаның да әртүрлі элементтерін біріктіретін дәстүрлер. Мәселен, мысалы, синтоизмнен шыққан жапон құдайлары буддалық метафизикамен қабылданған, оларды қастерлеу буддалық діни контексте жалғасты.
Синто - құдайлардың жолы
Жапон құдайларының пантеонына өмір сыйлаған дәстүрлер туралы қысқаша айту керек. Олардың біріншісі, әрине, синтоизм, яғни «құдайлардың жолы» дегенді білдіреді. Оның тарихы тарихқа тереңдеп кеткені сонша, бүгінде оның пайда болу уақытын да, сипатын да біржақты анықтау мүмкін емес. Абсолютті сенімділікпен айтуға болатын жалғыз нәрсе - синтоизм Жапония территориясында пайда болды және дамыды, мызғымас және ерекше дәстүр болып қала берді, ешқандай әсер етпеген буддалық экспансияға дейін. Синтоизмнің мифологиясы өте ерекше, культі ерекше, дүниетанымын терең түсіну өте қиын.
Жалпы алғанда, синтоизм камиді - әртүрлі жаратылыстардың, табиғат құбылыстарының, жерлер мен жансыз (еуропалық мағынада) заттардың жаны немесе кейбір рухани мәнін құрметтеуге бағытталған. Ками зұлым және мейірімді болуы мүмкін, азды-көпті күшті. Кланның немесе қаланың меценат рухтары да ками болып табылады. Бұл жағынан, сондай-ақ ата-бабалар рухын қастерлеу, синтоизм белгілі бір даму сатысындағы барлық дерлік мәдениеттер мен пұтқа табынушылық діндерге тән дәстүрлі анимизм мен шаманизмге ұқсас. Ками - жапон құдайлары. Олардың атаулары көбінесе өте күрделі, кейде өте ұзақ болады - мәтіннің бірнеше жолына дейін.
Жапондық буддизм
Үнді ханзадасының ілімі Жапонияда құнарлы жер тауып, терең тамыр жайды. 6 ғасырдан бастап буддизм Жапонияға енген бойда ол жапон қоғамының күшті және ықпалды ақсүйектері түрінде көптеген меценаттар тапты. Үш жүз жылдан кейін ол мемлекеттік дін мәртебесіне қол жеткізді.
Табиғаты бойынша жапон буддизмі гетерогенді, бір жүйені немесе мектепті білдірмейді, бірақ көптеген әртүрлі секталарға бөлінген. Бірақ сонымен бірге олардың көпшілігінің дзен-буддизм бағытына қатыстылығын әлі де болжауға болады.
Тарихи тұрғыдан буддизм діни интеграциямен сипатталды. Басқаша айтқанда, мысалы, христиан немесе ислам миссиясы бір дінге сенушілерді басқа дінге өтуге шақырса, буддизм мұндай қарама-қайшылыққа кірмейді. Көбінесе буддалық тәжірибелер мен ілімдер бар табынушылыққа енеді, оны толықтырады, бүршіктендіреді. Бұл Үндістандағы индуизммен, Тибеттегі Бон дінімен және басқа да көптеген діни мектептермен, соның ішінде Жапониядағы синтоизммен болды. Сондықтан бүгін жапондық құдайлар мен жын-перілер не буддистік бодхисаттвалар, әлде табиғаттың пұтқа табынушылық рухтары дегенге біржақты жауап беру қиын.
Буддизмнің синтоизмге әсері
Бірінші мыңжылдықтың ортасынан бастап, әсіресе 9 ғасырдан бастап синтоизм буддизмнің ең күшті әсерін сезіне бастады. Бұл камидің алдымен буддизмнің қорғаныш рухтарына айналуына әкелді. Олардың кейбіреулері буддист әулиелерімен қосылды, кейінірек болдыКами тіпті будда тәжірибесінің жолы арқылы құтқарылуы керек деп жарияланды. Синтоизм үшін бұл дәстүрлі емес идеялар – ежелден құтқарылу, күнә ұғымдары болмаған. Тіпті жақсылық пен жамандықтың объективті көрінісі де болған жоқ. Камиге, құдайларға қызмет ету әлемді үйлесімділікке, сұлулыққа, құдайлармен байланыстан шабыттана отырып, әрбір нақты жағдайда ненің жақсы, ненің жаман екенін анықтайтын адамның санасы мен дамуына әкелді. Екі дәстүрдің ішкі сәйкессіздігі синтоизмді буддистік қарыздардан тазарту үшін қозғалыстардың ерте пайда болуына әкелді. Бастапқы дәстүрді қайта құру әрекеттері 19 ғасырда буддизм мен синтоизмді бөлген Мэйдзи қалпына келтірумен аяқталды.
Жапонияның жоғарғы құдайлары
Жапония мифологиясында құдайлардың істері туралы көптеген әңгімелер бар. Олардың біріншісі Такамагахара деп аталатын үш ками тобы болды. Бұл синтоисттік үштікке ең жоғарғы құдай Аме но Минакануши но Ками, күш құдайы Такамисухи но ками және туған құдай Камисусухи но ками кірді. Аспан мен жердің дүниеге келуімен оларға тағы екі ками қосылды - Умаши Ашикаби Хикой-но ками және Амэ но Токотачи-но ками. Бұл бес құдай Кото Аматсуками деп аталды және синтоизмде жоғарғы камидің бір түрі ретінде құрметтеледі. Олардың астында иерархияда жапон құдайлары орналасқан, олардың тізімі іс жүзінде шексіз. Бұл тақырыпта тіпті жапон фольклорында «Жапония сегіз миллион құдайдың елі» деген мақал бар.
Изанаги жәнеИзанами
Кото Аматсукамиден кейін бірден камидің жеті ұрпағы келеді, олардың соңғы екеуі ерекше құрметке ие - Ояшима - жапон аралдарының құрылуына жауапты ерлі-зайыптылар Изанаги мен Изанами. Олар жаңа құдайларды тудыру қабілетіне ие болған және олардың көпшілігін тудырған камилердің алғашқысы болды.
Изанами - өмір мен өлім құдайы
Бұл дүниедегі барлық құбылыстар камиге бағынады. Материалдық заттар да, материалдық емес құбылыстар да – барлығын ықпалды жапон құдайлары басқарады. Өлімге жапондық құдайдың бірқатар кейіпкерлері де назар аударады. Мысалы, дүниеде өлімнің пайда болуы туралы қызықты аңыз бар. Оның айтуынша, Изанами соңғы ұлы – от құдайы Кагуцучи дүниеге келгенде қайтыс болып, жер асты әлеміне көшіп кеткен. Изанаги оның артынан түсіп, оны тауып алады, тіпті оны қайтып келуге көндіреді. Әйелі сапар алдында демалу мүмкіндігін ғана сұрайды және күйеуінен оған кедергі жасамауын сұрап, жатын бөлмесіне кетеді. Изанаги оның өтінішін қабылдамай, төсекте бұрынғы ғашығының ұсқынсыз, шіріген мәйітін табады. Қорыққан ол кіреберісті таспен жауып, жоғарыға жүгіреді. Күйеуінің бұл әрекетіне ашуланған Изанами күн сайын мыңдаған адамның жанын патшалығына апарып, одан кек алатынына ант береді. Осылайша, күлкілі, жапондық өлім құдайлары өз әулеттерін барлық нәрсеге өмір сыйлаған ұлы ками-ана құдайынан бастайды. Изанагидің өзі өлілер әлеміне барғаннан кейін орнына қайтып, салттық тазартудан өтті.
Жапондық соғыс құдайлары
Изанами соңғы ұрпағын дүниеге әкеліп қайтыс болғанда, Изанаги ашуға булыққанжәне оны өлтірді. Синто мифі осының нәтижесінде тағы бірнеше ками дүниеге келгенін хабарлайды. Солардың бірі семсер құдайы Такемикадзучи болатын. Ол жапондық соғыс құдайлары шыққан бірінші адам болса керек. Такемиказучи, алайда, жай ғана жауынгер ретінде қабылданбады. Ол қылышпен тығыз байланыста болып, оның қасиетті мағынасын, былайша айтқанда, қылыштың жанын, идеясын бейнелейтін. Соның салдарынан Такемиказучи соғыстармен байланысты болды. Шайқастар мен шайқастармен байланысты Такемиказучи камиден кейін Хачиман құдайы бар. Бұл кейіпкер ежелден жауынгерлерге қамқорлық жасады. Бір кездері, орта ғасырлар дәуірінде ол Минамото самурайлар руының меценаты ретінде де құрметтелді. Содан кейін оның танымалдылығы артты, ол тұтастай самурайлар класына қамқорлық жасай бастады, сонымен бірге синтоизм пантеонында көрнекті орын алды. Сонымен қатар, Хачиман император бекінісінің және императордың өзі отбасымен бірге қамқоршы болды.
Бақыт пен сәттілік меценаттары
Жапондық бақыт құдайлары Шичифукудзин деп аталатын жеті ками тобын құрайды. Олар өте кеш шыққан және дәстүрлі жапон дәстүрлерімен араласқан буддистік және даостық құдайлар негізінде монахтардың бірі қайта өңдеген кескіндер. Шын мәнінде, жапондық сәттілік құдайлары тек Дайкоку мен Эбису. Қалған бесеуі жапон мәдениетінде жақсы тамыр жайғанымен, сырттан енгізілген немесе импортталған. Бүгінде жеті адамның әрқайсысының өз жауапкершілігі мен ықпал ету саласы бар.
Күн құдайы
Жапон мифологиясының маңызды өкілдерінің бірі - күн құдайы Аматерасуды атап өтпеске болмайды. Күн әрқашан адамзаттың діндарлығында маңызды орынға ие болды, өйткені ол өмірмен, жарықпен, жылумен және егінмен органикалық байланысты. Жапонияда бұл император тура мағынада осы құдайдың тікелей ұрпағы деген сенімге қосылды.
Аматерасу Изанаги тазарту ваннасын жасап жатқанда оның сол көзінен шықты. Онымен бірге әлемге тағы бірнеше ками келді. Бірақ олардың екеуі ерекше орындарға ие болды. Біріншіден, бұл Цукуйоми - басқа көзден туған ай құдайы. Екіншіден, Сюзану - жел мен теңіз құдайы. Осылайша, бұл үштіктің әрқайсысы өз үлесін алды. Одан әрі мифтер Сюзанудың жер аударылғаны туралы айтады. Оны әпкесі мен әкесіне қарсы бірнеше ауыр қылмысы үшін жапон құдайлары қуып жіберді.
Аматерасу ауыл шаруашылығы мен жібек шаруашылығының қамқоршысы ретінде де құрметтелді. Кейінгі уақытта ол Жапонияда құрметтелетін Будда Вайрочанамен анықтала бастады. Шын мәнінде, Аматерасу жапон пантеонының басында тұрды.
