Өлмейтіндік – адамның өлгеннен кейін де өмір сүруінің шексіз жалғасуы. Қарапайым тілмен айтқанда, өлместіктің ақырғы өмірден айырмашылығы жоқ дерлік, бірақ философиялық тұрғыдан олар бірдей емес. Ақырғы өмір - бұл жалғастығы шексіз болса да, болмаса да, өлгеннен кейінгі тіршіліктің жалғасуы.
Өлмейтіндік дене өлсе де, өлмесе де шексіз өмір сүруді білдіреді (шын мәнінде кейбір гипотетикалық медициналық технологиялар тәндік өлместік перспективасын ұсынады, бірақ кейінгі өмір емес).
Адамның өлгеннен кейінгі өмір сүру мәселесі
Өлмейтіндік – адамзатты толғандыратын басты мәселелердің бірі және ол дәстүрлі діни дәстүрлермен шектелгенімен, философия үшін де маңызды. Мәдениеттердің кең ауқымы қандай да бір өлмейтіндікке сенгенімен, мұндай сенімдерді ерекше емес үш үлгіде жинақтауға болады:
- физикалық денеге ұқсайтын астральды дененің аман қалуы;
- материалдық емес жанның өлместігі (яғни тәнсіз тіршілік);
- дененің қайта тірілуі (немесе реинкарнация, егер қайта тірілген адамның өлген кездегі денесі болмаса).
Өлмейтіндік философия мен дін тұрғысынан жеке адамдардың психикалық, рухани немесе физикалық болмысының шексіз жалғасы болып табылады. Көптеген философиялық және діни дәстүрлерде бұл сөзсіз физикалық (дененің өлімі) тыс материалдық емес (жан немесе ақыл) бар болуының жалғасы ретінде түсініледі.
Әртүрлі көзқарастар
Өлмейтіндік сенімінің тарихта кең тарағандығы оның ақиқаттығына дәлел бола алмайды. Бұл армандардан немесе басқа табиғи тәжірибелерден туындаған ырым болуы мүмкін. Осылайша, оның негізділігі туралы мәселе адамдар интеллектуалды алыпсатарлықпен айналыса бастаған ерте кезден бастап философиялық тұрғыдан көтерілді. Үнділік Катха Упанишадта Назикетас былай дейді: «Адамның кеткені күмәнді – кейбіреулер: ол бар; басқалары: ол жоқ. Мен бұл туралы білетін едім ». Упанишадтар – Үндістандағы ең дәстүрлі философияның негізі – негізінен адамзаттың табиғаты мен оның ақырғы тағдырын талқылайды.
Өлмейтіндік те Платондық ойдың негізгі мәселелерінің бірі. Шындықтың негізі рухани екенін алға тарта отырып, ол жанды еш нәрсе бұза алмайды деп айтпай, өлмейтіндігін дәлелдеуге тырысты. Аристотель мәңгілік өмір туралы айтты, бірақ жеке өлмеуді қорғамады, өйткені ол жан тәнсіз күйде өмір сүре алмайды деп есептеді. Эпикуршылар материалистік тұрғыдан алғанда, соған сендіөлгеннен кейін сана болмайтынын. Стоиктер бұл тұтастай сақталған рационалды ғалам деп есептеді.
Ислам философы Авиценна жанды өлмейтін деп жариялады, бірақ оның діндестері Аристотельге жақынырақ бола отырып, тек жалпыадамзаттық ақылдың мәңгілігін қабылдады. Әулие Альберт Магнус жанның өзі тәуелсіз шындық екенін негізге ала отырып, өлмеуді жақтады. Джон Скот Эригена жеке басының өлмейтіндігін дәлелдеуге немесе ақылмен жоққа шығаруға болмайтынын айтты. Бенедикт де Спиноза Құдайды түпкілікті шындық ретінде қабылдай отырып, жалпы мәңгілікті қолдады, бірақ ондағы жеке тұлғалардың өлмейтіндігін емес.
Ағарту дәуірінің неміс философы Иммануил Кант өлместікті таза ақылмен көрсету мүмкін емес, оны моральдың қажетті шарты ретінде қабылдау керек деп есептеді.
19-ғасырдың соңында өлместік, өмір мен өлім мәселесі философиялық мәселе ретінде жойылды, бұл ішінара ғылымның күшеюі әсерінен философияның секуляризациялануына байланысты.
Философиялық көзқарас
Бұл пікірталастың маңызды бөлігі ақыл-ой философиясындағы негізгі сұрақты қозғайды: жандар бар ма? Дуалистер жандар бар және дене өлгеннен кейін аман қалады деп есептейді; материалистер ақыл-ойды мидың әрекетінен басқа ештеңе емес деп санайды, сөйтіп өлім адамның өмір сүруінің толық аяқталуына әкеледі. Дегенмен, кейбіреулер өлмейтін жандар болмаса да, өлмейтіндікке қайта тірілу арқылы қол жеткізуге болады деп санайды.
Бұл талқылаулар жеке сәйкестікке қатысты даулармен де тығыз байланысты,өйткені өлместіктің кез келген сипаттамасы өлген адамның бір кездері өмір сүрген түпнұсқамен қалай бірдей болуы мүмкін екенін көрсетуі керек. Дәстүрлі түрде философтар жеке тұлғаның үш негізгі критерийін қарастырады: жан, тән және ақыл.
Мистикалық тәсіл
Эмпирикалық ғылымның бұл жерде ұсынар мүмкіндігі аз болғанымен, парапсихология саласы өлімнен кейінгі өмірге дәлел келтіруге тырысты. Жақында зайырлы футурологтар өлмеуді шексіз тоқтата алатын технологиялар (мысалы, «Жасанды елеусіз қартаю стратегиялары» және «Ақыл-ойды жүктеу») тұрғысынан ұсынды, бұл өлместіктің бір түрін ашады.
Өлмейтіндікке деген сенімдердің алуан түрлілігіне қарамастан, оларды үш негізгі үлгіде жинақтауға болады: астральды дененің, материалдық емес жанның және қайта тірілудің аман қалуы. Бұл модельдер міндетті түрде бір-бірін жоққа шығармайды; шын мәнінде діндердің көпшілігі осы екеуінің үйлесімін ұстанады.
Астральды дененің аман қалуы
Көптеген қарабайыр діни ағымдар адамның екі дене субстанциясынан тұратынын айтады: қолмен ұстауға, құшақтауға, көруге және естуге болатын физикалық; және қандай да бір жұмбақ эфирлік субстанциядан жасалған астральды. Біріншіден айырмашылығы, екіншісінің беріктігі жоқ (мысалы, ол қабырғалар арқылы өте алады), сондықтан қол тигізбейді, бірақ оны көруге болады. Оның сыртқы түрі физикалық денеге ұқсас, тек мүмкін еместүс реңктері ашық және сурет бұлыңғыр.
Өлгеннен кейін астральды дене физикалық денеден бөлініп, уақыт пен кеңістікте сақталады. Осылайша, физикалық дене ыдыраса да, астральды дене аман қалады. Өлмейтіндіктің бұл түрі көбінесе фильмдер мен әдебиеттерде (мысалы, Гамлет елесі) бейнеленген. Дәстүрлі түрде философтар мен теологтар өлместіктің бұл моделінің артықшылықтарын пайдаланбады, өйткені бұл жерде шешілмейтін екі қиындық бар сияқты:
- егер астральды дене шын мәнінде бар болса, оны өлім кезінде физикалық денеден кету деп санау керек; бірақ мұны түсіндіретін ешқандай дәлел жоқ;
- елестер әдетте киіммен бірге шығады; бұл тек астральды денелер ғана емес, сонымен қатар астральды киімдер де бар дегенді білдіреді - бұл тым экстравагантты мәлімдеме.
Материалдық емес жан
Жанның өлмейтіндігінің моделі «астральды дене» теориясына ұқсас, бірақ ондағы адамдар екі субстанциядан тұрады. Ол дене өлгеннен кейін аман қалған субстанцияның басқа дене емес, сезім арқылы қабылданбайтын бейматериалдық жан екенін көрсетеді. Кейбір философтар, мысалы, Генри Джеймс, бір нәрсе өмір сүру үшін ол кеңістікті алуы керек (бірақ физикалық кеңістік міндетті түрде емес), сондықтан жандар ғарышта бір жерде болады деп есептеді. Философтардың көпшілігі тән өледі, бірақ жан өлмейді деп есептеді. Декарт заманынан бері (17 ғ.) философтардың көпшілігі жанның ақылмен бірдей екендігіне сенді, ал адам өлген сайын оныңпсихикалық мазмұн материалдық емес күйде сақталады.
Шығыс діндері (индуизм және буддизм сияқты) және кейбір ежелгі философтар (мысалы, Пифагор және Платон сияқты) өлмейтін жандар өлгеннен кейін денені тастап кетеді, уақытша материалдық емес күйде өмір сүре алады және соңында жаңа дене алады деп сенген. туу. Бұл реинкарнация ілімі.
Дененің қайта тірілуі
Грек философтарының көпшілігі өлместік тек жанның аман қалуын білдіреді деп есептесе, үш ұлы монотеистік дін (иудаизм, христиандық және ислам) өлместікке ақырғы сот кезінде тәннің қайта тірілуі арқылы қол жеткізіледі деп есептейді.. Бір кездері адамдардан құралған сол денелер Құдайдың соттауы үшін қайтадан көтеріледі. Бұл ұлы конфессиялардың ешқайсысы өлмейтін жанның бар екендігі туралы нақты ұстанымға ие емес. Сондықтан дәстүр бойынша еврейлер, христиандар және мұсылмандар өлген кезде жан тәннен бөлініп, қайта тірілу сәтіне дейін аралық өлмейтін күйде өмір сүреді деп сенген. Алайда кейбіреулер аралық күй жоқ деп есептейді: адам өліммен бірге өмір сүруін тоқтатады және белгілі бір мағынада қайта тірілу кезінде тіршілігін жалғастырады.
Мәңгілік өмірге сену үшін прагматикалық дәлелдер
Діндердің көпшілігі сенімге негізделген өлмеуді қабылдауды ұстанады. Басқаша айтқанда, олар дене өлгеннен кейін адамның тірі қалуына ешқандай дәлел келтірмейді; шын мәнінде, олардың өлмейтіндікке деген сенімі кейбіреулерге ұнайдырационализацияны қажет етпейтін илаһи аян.
Табиғи теология Құдайдың бар екендігінің рационалды дәлелдерін келтіруге тырысады. Кейбір философтар егер біз Құдайдың бар екенін ақылға қонымды түрде дәлелдей алсақ, біз өлмейтінбіз деп қорытынды жасауға болады деп айтады. Өйткені Құдай құдіретті болғандықтан, бізге қамқор болады және осылайша біздің өміріміздің жойылуына жол бермейді.
Осылайша, Құдайдың бар екендігі туралы дәстүрлі дәлелдер (онтологиялық, космологиялық, телеологиялық) біздің өлмейтіндігімізді жанама түрде дәлелдейді. Дегенмен, бұл дәстүрлі дәлелдер әдейі сынға алынып, Құдайдың бар екеніне қарсы кейбір дәлелдер де (мысалы, зұлымдық мәселесі) алға тартылды.
Өлмейтіндікке жету тәжірибесі
Әлемдегі мифтерде мәңгілік өмірге қол жеткізген адамдар көбінесе құдайлар болып саналады немесе құдайға ұқсас қасиеттерге ие. Кейбір дәстүрлерде өлмеуді құдайлардың өздері берген. Басқа жағдайларда, қалыпты адам өлімді тоқтататын табиғи материалдарда жасырылған алхимиялық құпияларды ашты.
Қытайлық алхимиктер эликсирлер жасап, ғасырлар бойы өлместікке жету жолдарын іздеді. Император оларға жиі тапсырыс беріп, сынап, алтын, күкірт және өсімдіктер сияқты заттармен тәжірибе жасады. Мылтық, күкірт, селитра және көміртегі формулалары бастапқыда өлместік эликсирін жасау әрекеті болды. Дәстүрлі қытай медицинасы мен ерте қытай алхимиясы бір-бірімен тығыз байланысты және ұзақ өмір сүру формулаларында өсімдіктерді, саңырауқұлақтарды және минералдарды пайдалану бүгінгі күні де кеңінен қолданылуда.
Ұзақ өмір сүру үшін сұйық металдарды пайдалану идеясы Қытайдан Месопотамия мен Еуропаға дейінгі алхимиялық дәстүрлерде бар. Ежелгі адамдардың логикасы бір нәрсені тұтыну денені тұтынылған нәрсенің қасиеттерімен толтырады деп есептеді. Металдар төзімді және тұрақты және бұзылмайтын болып көрінетіндіктен, металды жеген адамның мәңгілік және бұзылмайтын болуы ақылға қонымды болды.
Сынап, бөлме температурасында сұйық метал, ежелгі алхимиктерді таң қалдырды. Бұл өте улы және көптеген эксперименттер онымен жұмыс істегеннен кейін қайтыс болды. Кейбір алхимиктер де сол мақсатта сұйық алтынды қолдануға тырысты. Алтын мен сынаптан басқа, мышьяк өмірдің көптеген эликсирлерінің тағы бір парадоксалды ингредиенті болды.
Даосизм дәстүрінде өлместікке жету жолдары екі негізгі категорияға бөлінеді: 1) діни – құлшылық, адамгершілік мінез-құлық, рәсімдер және өсиеттерді орындау; және 2) физикалық диета, дәрі-дәрмектер, тыныс алу әдістері, химиялық заттар және жаттығулар. Үңгірде жалғыз өмір сүру, гермиттер сияқты, оларды біріктірді және жиі идеал ретінде қарастырылды.
Даостық диетаның негізгі идеясы - ағзаны нәрлендіріп, «үш құртқа» - ауруға, кәрілікке және өлімге тамақтан бас тарту. Өлместікке, даосшылардың пікірінше, негізгі дененің ішіндегі «ұрық денесінің» тылсым күшін нәрлендіретін осы диетаны сақтау және тыныс алумен араласатын өмір беретін сперматозоидты сақтайтын жыныстық қатынас кезінде эякуляцияны болдырмау арқылы қол жеткізуге болады. және дене мен миды сақтайды.
Технологиялықперспектива
Зайырлы ғалымдардың көпшілігі парапсихологияға немесе мәңгілік өмірге деген діни сенімге аса жақын емес. Дегенмен, біздің дәуірдегі технологиялық инновациялардың экспоненциалды өсуі дененің өлмейтіндігі жақын болашақта шындыққа айналуы мүмкін екенін көрсетті. Осы ұсынылған технологиялардың кейбірі философиялық мәселелерді көтереді.
Cryonics
Бұл мәйіттерді төмен температурада сақтау. Адамдарды өмірге қайтаруға арналған технология болмаса да, ол болашақ технология мәйіттерді тірілте алмайынша оларды тірі қалдыруға бағытталған. Егер мұндай технология шынымен дамыған болса, біз өлімнің физиологиялық критерийін қайта қарастыруымыз керек еді. Егер ми өлімі қайтып келмейтін физиологиялық нүкте болса, қазіргі уақытта криогенді түрде сақталған және тірілетін денелер шын мәнінде өлі емес.
Инженерлік елеусіз қартаю стратегиялары
Ғалымдардың көпшілігі қазірдің өзінде өлген адамдарды реанимациялау мүмкіндігіне күмәнмен қарайды, бірақ кейбіреулер өлімді шексіз уақытқа кешіктіру, қартаю процесін тоқтату мүмкіндігіне өте ынталы. Ғалым Обри Де Грей жасанды маңызды емес қартаюдың бірнеше стратегиясын ұсынды: олардың мақсаты - қартаюға жауапты механизмдерді анықтау және оларды тоқтатуға немесе тіпті кері қайтаруға тырысу (мысалы, жасушаларды жөндеу арқылы). Бұл стратегиялардың кейбірі генетикалық манипуляцияны қамтидыжәне нанотехнология, сондықтан олар этикалық мәселелерді көтереді. Бұл стратегиялар өлместік этикасына қатысты да алаңдаушылық тудырады.
Ақылмен жүктеп салу
Алайда, басқа футурологтар дененің өлімін шексіз тоқтату мүмкін болмаса да, кем дегенде жасанды интеллект арқылы миға еліктеуге болады деп санайды (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Осылайша, кейбір ғалымдар «ақыл-ойды жүктеу» перспективасын қарастырды, яғни ақыл-ой туралы ақпаратты машинаға көшіру. Сондықтан, органикалық ми өлсе де, ақыл-ой кремний негізіндегі құрылғыға жүктелгеннен кейін өмір сүруін жалғастыра алады.
Өлмейтіндікке жетудің бұл теориясы екі маңызды философиялық мәселені көтереді. Біріншіден, жасанды интеллект философиясы саласында сұрақ туындайды: машина шынымен де саналы бола ала ма? Ақыл туралы функционалистік көзқарасты ұстанатын философтар келіседі, бірақ басқалары келіспейді.
