Қос сенім - бұл не? Пұтқа табынушылық пен христиандық - Ресейдегі қос сенімнің феномені

2024 Автор: Miguel Ramacey | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 06:23

Соңғы уақытта дінге деген қызығушылықтың өсу тенденциясы айқын байқалды және қазіргі Ресей аумағында пұтқа табынушылық пен христиандық әлі де қатар өмір сүріп жатқанын бірнеше рет естідік. Ресейдегі қос сенім әлі де кеңінен талқыланатын құбылыс. Біз бұл мәселені егжей-тегжейлі түсінуге тырысамыз.

Тұжырымдама

Қос сенім – жалпы қабылданған сенімде басқа наным белгілерінің болуы. Біздің елімізге келетін болсақ, қазір Ресейде христиан діні пұтқа табынушылық жаңғырығымен бейбіт қатар өмір сүріп жатыр. Православиелік адамдар әлі күнге дейін Масленицаны тойлайды, қорқады рахаттана жағып, құймақ жейді. Айта кетейік, көктемнің басталуының бұл күні оразаның алдында тойланады. Осы тұрғыда синкретизм туралы, яғни сенімнің бөлінбейтіндігі және, айтқандай, бейбіт қатар өмір сүруі туралы айту әдетке айналған. Алайда православие мен пұтқа табынушылық культтері оңай тіл табыса қойған жоқ.

Ұғымның теріс коннотасы

Қос сенім феномені орта ғасырларда пайда болады, бұл сөз пұтқа табынушылық құдайларына табынуды жалғастырған православиелерге қарсы жазылған уағыз мәтіндерінде көрсетілген.

Бір қызығы, «халықдіншілдік» бір қарағанда «қос сенімнің» анықтамасымен бірдей болып көрінеді, бірақ тереңірек талдағанда бірінші жағдайда бейбіт өмір сүру жолы туралы, ал екіншісінде қарама-қайшылықтың болуы туралы сөз болатыны белгілі болады. Қос сенім ескі және жаңа сенім арасындағы қайшылықтың белгісі.

Пұтқа табынушылық туралы

Енді осы терминге тоқталайық. Ресейдің шомылдыру рәсімінен бұрын ежелгі славяндар үшін дінді пұтқа табынушылық алмастырды. Христиан дінін қабылдағаннан кейін бұл термин христиандық емес, «бөтен» (шетелдік, еретикалық) әрекеттерге қатысты қолданыла бастады. "Пұтқа табынушы" сөзі қарғыс сөз болып саналды.

Ю. Лотманның пікірінше, пұтқа табынушылықты (ескі орыс мәдениеті) христиан дінімен салыстырғанда дамымаған нәрсе деп санауға болмайды, өйткені ол да сену қажеттілігін қанағаттандырды және өзінің өмір сүруінің соңғы кезеңдерінде ол монотеизмге айтарлықтай жақындады.

Ресейдің шомылдыру рәсімі. Қос сенім. Сенімдердің бейбіт қатар өмір сүруі

Жоғарыда айтылғандай, христиандықты қабылдағанға дейін славяндық пұтқа табынушылық белгілі бір наным болды, бірақ Ресейде жаңа сенімнің құлшынысты қорғаушылары мен қарсыластары болмады. Шомылдыру рәсімінен өткен адамдар православие дінін қабылдау пұтқа табынушылық салттары мен нанымдарын қабылдамау керек екенін түсінбеді.

Ежелгі орыстар христиан дініне қарсы белсенді күрескен жоқ, тек күнделікті өмірде адамдар жаңа дінді ұмытпай, бұрын қабылданған салт-дәстүрлерді ұстануды жалғастырды.

Христиандық бұрынғы нанымдарға тән жарқын бейнелермен толықтырылды. Адам үлгілі христиан болуы мүмкін жәнебұл пұтқа табынушы болып қалу. Мысалы, Пасха күні адамдар орман иелеріне Мәсіхтің қайта тірілуі туралы қатты айқайлай алады. Пасха торттары мен жұмыртқалар пирожныйлар мен гоблиндерге де ұсынылды.

Ашық күрес

Ресейдегі қос сенім әрқашан тыныш өмір сүру сипатына ие болмады. Кейде адамдар "пұттарды қайтару үшін" соғысатын.

Шындығында, бұл халықтың магиясын жаңа сенім мен күшке қарсы қою арқылы білдірді. Тек үш ашық қақтығыстың куәсі болған. Пұтқа табынушылықты қорғаушылар халықты үркітіп, үрей туғыза бастағанда ғана княздік билік өкілдері күш қолданғаны белгілі.

Ресейдегі христиандыққа төзімділік туралы

Жаңа діннің жағымды жағы оның қалыптасқан дәстүрлерге жоғары төзімділігі болды. Князьдік билік ақылмен әрекет етіп, адамдарды жаңа сенімге жұмсақ түрде бейімдеді. Батыста билік ұзақ жылдар бойы соғыстарды тудырған қалыптасқан әдет-ғұрыптардан толық арылуға тырысқаны белгілі.

Ресейдегі Православие Шіркеуінің Институты христиандық мазмұндағы идеяларды пұтқа табынушылық нанымдарына енгізді. Пұтқа табынушылықтың ең танымал жаңғырығы Коляда және Шроветид сияқты мерекелер екені сөзсіз.

Зерттеу пікірлері

Ресейдегі қос сенім феномені жұртшылықты және әр ұрпақтың көрнекті санасын бей-жай қалдыра алмады.

Атап айтқанда, орыс филологы Н. М. Галковский халықтың православиелік христиан дінін қабылдағанын, бірақ терең білмейтінін атап көрсетті.бұл сенім және әдейі болмаса да, пұтқа табынушылық нанымдарынан бас тартпаған.

Қоғам қайраткері Д. Оболенский де христиандық пен халықтық наным-сенімдер арасында араздық болмағанын атап өтіп, олардың арасындағы өзара әрекеттестіктің 4 деңгейін анықтады, бұл христиандық идеялар мен пұтқа табынушылық нанымдарының өзара байланысының әртүрлі дәрежелерін көрсетеді.

Кеңес Одағындағы ғалым марксистер қарапайым халықтың білімсіздігіне наразылық білдіріп, олардың көпшілігі христиан дініне саналы түрде қарсылық білдірді.

Кеңес археологы Б. А. Рыбаков православие мен халықтық нанымдар арасындағы дұшпандық туралы ашық айтты.

Гласностикалық дәуірде кейбір кеңес ғалымдары Т. П. Павлов пен Ю. В. Крянев ашық дұшпандықтың жоқтығы туралы айтты, бірақ христиан аскетизмі пұтқа табынушылық мәдениетінің оптимистік көңіл-күйіне жақын емес деген идеяны дамытты.

Б. Успенский мен Ю. Лотманның идеялары орыс мәдениетінің екіжақтылығы концепциясын көрсетті.

Феминистер христиандық ілімнің жағымды жағын толығымен жоққа шығарып, оны ежелгі орыс «әйел» сенім жүйесіне қарсы бағытталған «ер» идеологиясы ретінде анықтады. М. Матосянның айтуынша, әйелдердің христиан дінін пұтқа табынушылық ғұрыптарымен өзгертіп, теңестіре білгендіктен шіркеу пұтқа табынушылық мәдениетінен толық арыла алмады.

Әйгілі қайраткер Ив. Левин зерттеушілердің көпшілігі православиелік және ежелгі наным-сенімдерді ажыратуға тырысты, олардың арасындағы ең кішкентай сәйкестікті де болжамайды. Жалпы, автор қос иманның болуы деген ұғымнан ада болу керектігін атап көрсетедікемсітетін мағына.

Ресейдің шомылдыру рәсімі. Саяси маңызы

Ең маңызды діни және саяси оқиға христиандықты қабылдау болды. Қос сенім пұтқа табынушылық дәстүрлеріне православие идеяларын таңу нәтижесінде пайда болды. Бұл құбылысты түсіну оңай, өйткені сенімнің қабылдануы күрделі процесс, оны жүзеге асыру үшін ғасырлар өтуі керек. Адамдар славяндық нанымдардан бас тарта алмады, өйткені бұл көп ғасырлық мәдениет еді.

Шомылдыру рәсімін бастаған адамның жеке басына тоқталайық. Князь Владимир киелілікке бейім адамнан алыс болды. Оның туған ағасы Ярополкты өлтіргені, тұтқынға түскен ханшайымды көпшілік алдында зорлағаны, сондай-ақ адам құрбандық шалу рәсімін қабылдағаны белгілі.

Осыған байланысты христиандықты қабылдау Владимирге князь мәртебесін нығайтуға және Византиямен сауда-саттық қарым-қатынастарын жемісті етуге мүмкіндік берген қажетті саяси қадам болды деп санау негізсіз емес.

Таңдау неге христиан дініне түсті

Сонымен қосарлы сенім мәселесі христиан дінін қабылдағаннан кейін пайда болды, бірақ князь Владимир Ресейді басқа дінге айналдыра ала ма? Оны анықтауға тырысайық.

Ежелгі Ресей үшін исламды қабылдау мүмкін болмағаны белгілі. Бұл дінде ішімдік ішуге тыйым салынған. Князь мұны көтере алмады, өйткені отрядпен байланысу өте маңызды рәсім болды. Бірлескен тамақтану, әрине, алкогольді пайдалануды білдіреді. Мұндай либерациядан бас тарту мүмкінапатты салдарға әкеп соқтырады: ханзада отрядтың қолдауынан айырылуы мүмкін, бұған жол беруге болмайды.

Владимир католиктермен келіссөздерден бас тартты.

Князь еврейлерден бас тартып, олардың жер бетінде шашыраңқы екенін және орыстардың мұндай тағдырын қаламайтынын айтты.

Сонымен, князьдің шомылдыру рәсімін орындауға себептері болды, бұл қос сенімді тудырды. Бұл саяси оқиға болуы мүмкін.

Киев пен Новгородтың шомылдыру рәсімі

Бізге жеткен тарихи деректерге қарағанда, Ресейдің шомылдыру рәсімі Киевте басталған.

Н. С. Гордиенко сипаттаған айғақтарға сәйкес, христиандықты князь Владимир бұйрықпен енгізген, сонымен қатар оны жақын адамдары қабылдаған деп қорытынды жасауға болады. Демек, қарапайым халықтың едәуір бөлігі бұл салт-дәстүрден екі жақты сенім тудырған ежелгі орыс сенімінен бас тартуды көре алды. Халықтық қарсылықтың бұл көрінісі Кир Булычевтің «Ресейдің құпиялары» кітабында анық сипатталған, онда новгородтықтардың славяндардың наным-сенімдері үшін жан аямай шайқасқаны, бірақ қарсылықтан кейін қала мойынсұнғаны айтылған. Адамдар жаңа сенімді қабылдаудың рухани қажеттілігін сезінбеген, сондықтан олар христиандық рәсімдерге теріс көзқараста болуы мүмкін.

Егер Киевте христиандық қалай қабылданғаны туралы айтатын болсақ, онда мұнда бәрі басқа қалаларға қарағанда мүлдем басқаша болды. Л. Н. Гумилев «Ежелгі Ресей және Ұлы дала» атты еңбегінде атап өткендей, Киевке келген және онда тұруды қалайтындардың барлығы православие дінін қабылдауға мәжбүр болды.

Ресейдегі христиан дінін түсіндіру

Сонымен, сенім қабылданғаннан кейін, белгілі болғандай, христиандық дәстүрлер мен пұтқа табынушылық рәсімдері бір-біріне тығыз еніп кетті. Қос сенімнің уақыты 13-14 ғасырлар деп есептеледі.

Алайда, Стоглавта (1551 ж.) тіпті дін басыларының да пұтқа табынушылық ғұрыптарын қолданғаны, мысалы, тақтың астына біраз уақыт тұз салып, кейін оны ауруды емдеу үшін адамдарға бергені атап өтілген.

Сонымен қатар, үлкен байлыққа ие болған монах бар ақшасын адамдардың өмірін жақсартуға емес, шіркеу қажеттіліктеріне жұмсаған мысалдар бар. Бар байлығынан айырылып, қайыршы болған соң, жұрт одан теріс айналып, өзі де әулие өміріне мән бермей қалады. Сондықтан, ол бар қаражатын жан сақтау үшін емес, сауап алу үшін жұмсады.

Фроянов И. Я. өз зерттеулерінде атап өткендей, ескі орыс православие шіркеуі құлдық буын болған. Шіркеу институты мемлекеттік функциялармен айналысып, қоғамдық өмірге тартылды, бұл діни қызметкерлерге христиан дінін қарапайым адамдар арасында таратуға мүмкіндік бермеді, сондықтан моңғол дәуіріне дейінгі пұтқа табынушылық нанымдардың күштілігіне таң қалмаңыз. Ресей.

Қос сенімнің көріністері, Масленицадан басқа, бүгін зираттағы еске алу, адамдардың өздері тамақ ішіп, өлгендерді "емдейтін".

Тағы бір атақты мереке - Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның туған күніне сәйкес келетін Иван Купала күні.

Пұтқа табынушылық пен христиандық нанымдардың өте қызықты көрінісі берілгенкүнтізбе, мұнда әулиенің атына кейбір атаулар қосылады, мысалы, Василий Капельник, Екатерина Санница.

Осылайша, ежелгі орыс дәстүрлерінің қатысуынсыз қалыптасқан Ресейдегі қос сенім біздің Жердегі православиеге өзінің сүйкімділігінен айырылмаған өзіндік ерекшеліктер бергенін мойындау керек.