Жаңа өсиет беттерінен қасиетті Апостол Пауылдың филипиліктерге жолдауы оның Еуропадағы миссионерлік қызметінің нәтижесі екені анық, онда ол өзі сияқты серіктерімен, уағыздаушылармен бірге барған. жаңа сенімнің өкілдері - Тімоте, Сыйлас және Лұқа. Олардан Құтқарушының әлемге келуі туралы хабарды алған бірінші ірі еуропалық орталық Македонияның Филипп қаласы болды, оның тұрғындары сол күндері филиппиялықтар деп аталды. Апостолдық хабар оларға арналды.
Еуропадағы алғашқы христиан қауымы
Жаңа өсиеттің «Апостолдардың істері» кітабында елші Пауылдың Філіпіге үш рет келгені айтылады. Алғашқы сапарынан кейін ол екі жылдан кейін Қорынтқа баратын жолда және біраз уақыттан кейін Иерусалим қауымдастығы мүшелеріне садақа (ақша жинау) арқылы барды.
Қаланың бұрын пұтқа табынушы болған көптеген тұрғындары (ол жерде еврейлер өте аз болатын) апостолдық уағыздарға ашық жауап беріп, аз уақыттың ішінде біріншіЕуропада оның негізін қалаушыға айтып жеткізгісіз қуаныш әкелген христиан қауымы бар. Апостол Пауылдың філіпіліктерге жазған хатынан оның кейінгі кезеңде олармен байланысын үзбегенін және өзінің хабаршылары немесе ағымдағы хат-хабарларын жіберген басқа адамдар арқылы олардың рухани өмірін басқарғанын көруге болады.
Хабардың күні мен орны
Филиппиялықтарға апостолдық хаттың қай жерде және қашан жазылғаны туралы зерттеушілер өте нақты пікірде. Құжатты талдау көрсеткендей, ол оны Рим түрмесінде 61 жылы император Неронның бұйрығымен лақтырылған кезінде құрастырған.
Мұны, әсіресе, автордың тұтқындарды қорғауда қызмет ететін императорлық полк сарбаздары туралы айтуы дәлелдейді. Олардың бөлімшесі, белгілі болғандай, Римде орналасқан империялық күштердің бір бөлігі болды. Сондай-ақ мәтіннен автордың екі жылдан кейін бостандыққа шығатынына сенімді екені анық байқалады. Осылайша, Пауылдың філіпіліктерге жазған хатын 63 жыл немесе оған өте жақын күн деп айту әдетке айналған. Ғылыми әлемде бұл мәселе бойынша басқа да көзқарастар бар, оларды қолдаушылар саны аз және олардың теорияларының пайдасына жеткілікті сенімді дәлелдері жоқ.
Апостолдық хабаршы
Елші Пауыл Рим түрмесінде болған кезде оған Філіпі қаласының тұрғыны Эпафродит келді. Өз қаласының жаңадан құрылған христиан қоғамдастығының белсенді мүшесі бола отырып, ол тұтқынға өзінің рухани әкесі ретінде қарады және оған қолынан келгеннің бәрін жасады.оның жағдайын жеңілдету. Ол ауырған кезде де оған қарады.
Филиппиялықтарға хабар жібергісі келіп, Пауыл бұл үшін қолайлы мүмкіндік іздеді және Эпафродит оған үйіне қайтқысы келетінін хабарлағанда, ол онымен бірге хат жолдап, онда ол қала тұрғындарына шын жүректен алғыс айтты. ол үшін жиналған жәрдемақы үшін және оған қоса, сол кезде қажетті діни нұсқаулар берді. Філіпілік қауымдастық мүшелерінің оның ауруы туралы хабар қатты мазасызданғанын біліп, елші оларды өзінің сәтті айығып кеткенін айтып, жұбатты.
Нағыз әкелік хабар
Апостол Павелдің Філіпіліктерге жазған хатының табиғаты өте керемет. Оны оқи отырып, автордың өзін шынайы бауырластық махаббатпен байланыстырған адамдарға үндеп тұрғанын еріксіз сезінесің. Оның негізін қалаған христиан қауымының мүшелері айналасындағы пұтқа табынушылар тарапынан қуғынға ұшырап, көбіне рухының беріктігін танытқан алғашқы кездесулерінен бері көп жылдар өтті. Өзі ұстанған шынайы сенімге деген бұл адалдық Пауылды філіпіліктерге қандас байланыстардан да қаттырақ байлады. Сондықтан да елші оларға қарата сөз сөйлеп, сүйікті балалары оның есімін ұятқа қалдырмайтынына сенімді, аяулы әкедей сөйлейді.
Бөлімнің құрылымдық ерекшеліктері
Апостол Пауылдың хаты ресми құжаттарға қарағанда жеке хаттарға тән жеңілдігімен ерекшеленеді. Көп жағдайда бұл әсер автордың оны қатаң түрде жасауға ұмтылмағандығынан туындады. Белгіленген жоспар, бірақ жазу кезінде оған бір немесе басқа уақытта келген ойлар мен сезімдерді басшылыққа алды.
Елші Пауыл сенімдегі бауырластарына жазған хатын құжаттың екі бөлігін құрайтын төрт тарауға бөлді. Оның біріншісі осындай жағдайларда әдеттегі сәлемдесуден басталады, сол кездегі өмірінің мән-жайы туралы шағын әңгімемен сүйемелденеді. Одан әрі Філіпіліктерге жазған хатының 2-тарауында автор Иса Мәсіхті мысалға келтіре отырып, өз оқырмандарын сенім үшін күресуге, сондай-ақ бірауыздылыққа, кішіпейілділікке және Құдайға мойынсұнуға шақырады. Бұл тарау Пауылдың өмірінің сол кезеңінде оны қоршап алған адамдарға қатысты жеке хабарламалармен аяқталады. Бұл хабардың бірінші бөлігінің жалпы мазмұны.
Келесі бөлім 3 және 4 тарауды қамтиды. Онда елші жеке адамдарға да, өзі негізін қалаған қауымның барлық мүшелеріне де сөйлеп, еврей сенімін ұстанушылардың зиянды ықпалынан сақтандырады. Сонымен қатар, ол өз бойында рухани өзін-өзі жетілдіру қабілетін дамыту қажеттілігі туралы айтады, онсыз Мәсіхтің өсиеттерін толық орындау мүмкін емес. Апостолдардың Филиппидегілерге жазған хаты алғыс және сәлемдесу сөздерімен аяқталады. Бүкіл құжаттың мәтіні сияқты, олар да Пауылдың рухани балаларымен ажырамас жақындығын айғақтап, мейірімділікке толы.
Дінбасылар құрастырған түсініктемелер
Патристік әдебиеттерде «Қасиетті Апостол Пауылдың филипиліктерге жазған хатының» бірнеше түсіндірмелерін табуға болады. Бұл оның сыртқы қарапайымдылығының артында тұрғандығына байланыстыпрезентацияның терең мағынасы бар, оны білмеген адамға түсіну өте қиын. Осы түрдегі ең әйгілі жұмыстың авторы - IV ғасырдың екінші жартысын өз қызметімен қамтып, Григорий теологпен және Ұлы Василиймен бірге үштіктің бірі болған Константинополь архиепископы Әулие Иоанн Хризостом. Экуменикалық әулиелер.
Сириядағы Антиохия қаласының тұрғындары 3-ші ғасырда негізін қалаған теология мектебінің жетекші өкіліне айналған Благодольный Теодоре Кирскийдің еңбегі де кем емес құрметке ие. Отандық авторлар арасында ең үлкен жетістікке 19 ғасырдың екінші жартысында жазған және қайтыс болғаннан кейін әулиелердің кейпінде дәріптелетін ең құрметті Реклюзия Феофан (Говоров) болды.
Апостолдық хаттың зайырлы аудармашылары
Дінбасылар емес, өздерінің терең зерттеулерін осы мәселеге арнаған зайырлы ғылым өкілдері құрастырған белгілі түсіндірмелер де бар. Сонымен, 1989 жылы Троица-Сергиус Лавраның баспаханасы мәскеулік тарихшы Иван Назаревскийдің астаналық еңбегін басып шығарды. Оның жұмысы қалың оқырмандар арасында қызу резонанс тудырды және ресейлік дін өкілдері тарапынан жоғары бағаланды. Тағы бір мысал - 1897 жылы жазылған және Пол Эвальд пен Марк Хаупттың редакторлығымен бірнеше рет қайта басылған неміс інжіл ғалымы Фридрих Майердің еңбегі.
Скептиктердің пікірі
Айта кету керек, түпнұсқалық туралы жалпы сенімге қайшы.құжатта бұл фактіні даулайтын зерттеушілер жиі болды. Мысалы, неміс философы Бруно Бауэр 19 ғасырдың басында-ақ апостол Павел жасаған басқа мәтіндермен стильдік ұқсастығына қарамастан, филиппиялықтарға жазған хаты кейінірек қолдан жасалған деп есептеді.
Оның отандасы Карл Холстен де дәл осылай сөйледі. ХІХ ғасырдың 70-жылдарының ортасында Апостол Павелдің Филиппиялықтарға жазған хаты туралы өз пікірлерін жариялаған ол өзінің алдындағы Бауэрдің сөздерін дәл қайталаудан қалмады, сонымен бірге теологтар дәлелдейтін бірқатар дәлелдерді қосады. бүкіл әлем өте сенімсіз және ішінара әдейі бұрмаланған деп танылды.
Осылайша, скептиктер нені дәлелдеуге тырысса да, қасиетті Апостол Павелдің Македонияның Филипп қаласында өзі құрған христиан қауымының мүшелеріне жолдауын діни ой-пікірдің ең жоғары үлгілеріне жатқызуға болады. оның мәтіні Жаңа өсиеттің басқа кітаптарының арасында заңды орын алады деп айту.
