Жоханның Інжілі - Киелі Жазба канонына енген христиандық Ізгі хабардың төрт әңгімесінің бірі. Бұл кітаптардың ешқайсысының авторлығы дәлелденбегені белгілі, бірақ дәстүрлі түрде әрбір Інжілді Мәсіхтің төрт шәкірті - елшілер жазған деп есептеледі. Лиондық епископ Иренейдің айтуынша, Джонды жеке білетін белгілі бір Поликрат оны Ізгі хабардың нұсқаларының бірінің авторы деп мәлімдеді. Бұл Ізгі хабардың теологиялық және теологиялық ойдағы орны ерекше, өйткені оның мәтінінің өзі Иса Мәсіхтің өмірі мен өсиеттерін сипаттау ғана емес, сонымен қатар Оның шәкірттерімен әңгімелесуінің тұсаукесері болып табылады. Көптеген зерттеушілер әңгіменің өзі гностицизмнің әсерінен қалыптасқан және еретикалық және жат ағымдар арасында өте танымал болды деп есептейді.
Жоханның Ізгі хабарының ерте түсіндірмесі
Христиандық төртінші ғасырдың басына дейін болған жоқдогматикалық монолит, дәлірек айтқанда, бұрын эллиндік әлемге беймәлім ілім болды. Тарихшылардың пайымдауынша, Жоханның Інжілі ежелгі дәуірдің интеллектуалды элитасы оң қабылдаған мәтін болды, өйткені ол өзінің философиялық категорияларын алған. Бұл мәтін рух пен материяның, жақсылық пен жамандықтың, әлем мен Құдайдың арақатынасын түсіндіру саласында өте қызықты. Жохан Інжілі ашылатын прологта Логос деп аталатын нәрсе бекер айтылмаған. Жазбалардың авторы «Құдай - Сөз» деп ашық айтады (Жоханның Інжілі: 1, 1). Бірақ Логос – антикалық философияның ең маңызды категориялық құрылымдарының бірі. Мәтіннің нағыз авторы еврей емес, өте жақсы білімі бар грек болған сияқты әсер қалдырады.
Пролог туралы сұрақ
Жоханның Інжілінің басталуы өте жұмбақ болып көрінеді - пролог деп аталатын, яғни 1-ден 18-ге дейінгі тараулар. Бұл мәтінді түсіну және түсіндіру ақыр соңында православиелік христиандықтағы сүріністі болды, соның негізінде дүниенің құрылуының теологиялық негіздемесі және теодизм алынды. Мысалы, синодтық аудармада «Барлық нәрсе Ол (яғни, Құдай) арқылы болды және Онсыз ешнәрсе жаратылған жоқ» (Жохан: 1, 3) сияқты көрінетін әйгілі сөз тіркесін алайық. Дегенмен, грек түпнұсқасына қарасаңыз, бұл Ізгі хабардың әр түрлі жазылуы бар ең көне екі қолжазба бар екені белгілі болды. Ал егер олардың біреуі аударманың ортодоксалды нұсқасын растаса, екіншісі келесідей естіледі: «Бәрі Ол арқылы және Онсыз басталды.ештеңе пайда болған жоқ». Оның үстіне екі нұсқаны да ертедегі христиандық кезінде Шіркеу әкелері қолданған, бірақ кейінірек бұл шіркеу дәстүріне «идеологиялық тұрғыдан дұрысырақ» болып енген бірінші нұсқа болды.
Гностика
Бұл төртінші Інжіл христиандықтың православиелік догмаларының әртүрлі қарсыластары арасында өте танымал болды, олар еретиктер деп аталды. Ерте христиандық дәуірде олар көбінесе гностиктер болды. Олар Мәсіхтің денеге енуін жоққа шығарды, сондықтан осы Ізгі хабардың мәтінінен Иеміздің таза рухани болмысын ақтайтын көптеген үзінділер олардың дәміне келді. Гностицизм көбінесе «әлемнен жоғары» Құдайды және біздің кемелсіз болмысымыздың Жаратушысымен салыстырады. Ал Жоханның Інжілі біздің өміріміздегі зұлымдықтың үстемдігі Көктегі Әкеден мүлдем келмейтініне сенуге негіз береді. Онда Құдай мен Дүниенің қарсылығы туралы жиі айтылады. Таңқаларлық емес, бұл Інжілді алғашқы аудармашылардың бірі атақты гностикалық Валентиннің шәкірттерінің бірі - Гераклон болды. Сонымен қатар, православиенің қарсыластары арасында өздерінің апокрифтері танымал болды. Олардың арасында Мәсіхтің сүйікті шәкіртіне айтқан құпия сөздері туралы айтылған «Жоханның сұрақтары» болды.
Оригеннің шедеврі
Француз зерттеушісі Анри Крузель ежелгі теологтың Иоанн Інжіліне берген түсініктемелерін осылай атаған. Ориген өз жұмысында қарсыласының сөзін кеңінен келтіре отырып, мәтінге гностикалық көзқарасты сынайды. Бұл эксгетикалық жұмыс, ондабелгілі грек теологы, бір жағынан, дәстүрлі емес түсіндірулерге қарсы болса, екінші жағынан, оның өзі бірнеше тезистерді, соның ішінде Мәсіхтің болмысына қатысты тезистерді алға тартады (мысалы, ол адам өзінің көзқарасынан ауысуы керек деп санайды. періштеге тән), кейіннен бидғат деп саналды. Атап айтқанда, ол кейінірек ыңғайсыз деп танылған Jn:1, 3 аудармасын да пайдаланады.
Джон Хризостом Інжілінің түсіндірмесі
Православие өзінің әйгілі Жазба аудармашысымен мақтанады. Олар дұрыс Джон Хризостом. Оның бұл Ізгі хабарды түсіндіруі Ескі өсиеттен бастап Жазбаларды түсіндірудің ауқымды жұмысына енгізілген. Ол әр сөздің, сөйлемнің мағынасын ашуға тырысып, зор эрудиция көрсетеді. Оның интерпретациясы негізінен полемикалық рөл атқарады және православиенің қарсыластарына қарсы бағытталған. Мысалы, Джон Хризостом ақырында Джон:.1, 3 аудармасының жоғарыда сипатталған нұсқасын еретикалық деп таниды, бірақ оған дейін оны құрметті шіркеу әкелері, атап айтқанда, Александриялық Клемент қолданған.
Ізгі хабарды саяси түсіндіргенде
Мүмкін бұл таңқаларлық шығар, бірақ Жазбаларды түсіндіру жаппай қуғын-сүргіндерді, қарсылық білдірмейтін адамдарды жоюды және адамдарды іздеуді ақтау үшін де қолданылған. Бұл құбылыс Рим-католик шіркеуінің тарихында барынша айқын көрінеді. Инквизицияның құрылуы кезінде Иоанн Інжілінің 15-тарауын теологтар еретиктерді отқа жағуды ақтау үшін пайдаланды. Егер біз Жазбалардың жолдарын оқысақ, олар бізге салыстыру бередіИеміз жүзім бұтағымен, шәкірттері бұтақтармен. Сонымен, Жоханның Ізгі хабарын (15-тарау, 6-тармақ) зерттей отырып, сіз Иемізбен бірге жүрмейтіндерге не істеу керектігі туралы сөздерді таба аласыз. Олар бұтақтар сияқты кесіліп, жиналып, отқа тасталады. Канондық құқықтың ортағасырлық заңгерлері бұл метафораны тура мағынада түсіндіре алды, осылайша қатыгездікпен өлім жазасына кесуге мүмкіндік берді. Жохан Інжілінің мағынасы бұл түсіндіруге толығымен қайшы келеді.
Ортағасырлық диссиденттер және олардың интерпретациясы
Рим-католик шіркеуі тұсында оған қарсы болды
еретиктер деп аталатындар болды. Заманауи зайырлы тарихшылар бұлар рухани биліктің «жоғарыдан айтылған» догмаларынан өзгеше көзқарастары бар адамдар деп санайды. Кейде олар қауымдарға ұйымдасқан, олар өздерін шіркеулер деп те атайтын. Католиктердің осыған байланысты ең күшті қарсыластары катарлар болды. Олардың өз дінбасылары мен иерархиясы ғана емес, теологиясы да болды. Олардың сүйікті жазбасы Жоханның Інжілі болды. Олар оны халық қолдаған елдердің ұлттық тілдеріне аударды. Окситан тіліндегі мәтін бізге жетті. Онда олар Пролог аудармасының сол нұсқасын ұстанды, оны ресми шіркеу қабылдамады, осылайша Құдайға қарсы зұлымдық көзінің болуын ақтауға болады деп есептеді. Сонымен қатар, сол 15-тарауды түсіндіре отырып, олар догмалардың сақталуына емес, өсиеттердің орындалуына және қасиетті өмірге баса назар аударды. Мәсіхтің соңынан ерген адам Оның досы деп аталуға лайық - олар Жоханның Ізгі хабарынан осындай қорытынды жасады. Жазба мәтінін әртүрлі интерпретациялаудың шытырман оқиғалары өте үйретеді және Киелі кітаптың кез келген түсіндірмесі адамның игілігі үшін де, оның зияны үшін де қолданылуы мүмкін екенін куәландырады.
