Біріншіден, Інжілде жиі кездесетін және бүкіл әлемді және барлық нәрселерді Жаратушы Раббымыздың есімдерінің бірін білдіретін «Әскери Тәңір» тіркесінің шығу төркінін нақтылау қажет. Ол иврит тілінен, дәлірек айтсақ, оның ең көне түрі - арамит тілінен, Киелі жазба кітаптарының көпшілігі құрастырылған тілден шыққан. Оны Исраил ұлдары «Зеваот» (צבאות) деп айтады, өйткені ол иврит тілінде «цава» (צבא) деп айтылатын «хост» сөзінің көпше түрі.
Аспандағы және жердегі әскерлердің Иесі
Православиелік дәстүр бойынша әдетте орыс тіліне «Периште әскерлерінің Иесі» деген сөзбен аударылады. Осылайша, Киелі кітап мәтіндерінде кездесетін Құдіреті шексіз Құдайдың басқа есімдерінен айырмашылығы, Сабаот сөзі оның күші мен құдіреттілігін көрсетеді.
Бұл атау «әскер» сөзінен шыққандықтан, Әскер Құдайы соғыс құдайының бейнесі деген қате пікір бар. Дегенмен, інжіл ғалымдары оның еврей халқының ең белсенді соғысу кезеңіне, мысалы, Қанаханды жаулап алу дәуіріне сәйкес келетін мәтіндерде кездеспейтінін дұрыс көрсетеді. Керісінше, өте жиіпайдаланғаны туралы пайғамбарлардың кітаптары мен забур жырларында Исраил тайпалары бейбіт дами бастаған кейінгі кезеңге қатысты айтылған.
Осылайша, Әскери Тәңір Иесі деген сөз оның түсінігінің кез келген тар шеңберімен шектелмейді, бірақ барлық жердегі және көктегі күштердің құдіретті Иесі және билеушісі деген мағынаны білдіреді. Киелі кітаптағы көзқарасқа сәйкес, жұлдыздар мен аспан қабатын толтыратын барлық нәрсе де Оның шексіз әскерінің бөлігі болып табылады.
Раббымыз шексіз және барлық жерде бар
Әскери Құдайдың тағы бір есімі де кеңінен танымал – Ехоба (יהוה), “Ол болады” немесе “Ол тірі” деп аударылады. Ол ешқандай мағыналық айырмашылықты алып жүрмейді және тек балама ретінде қолданылады. Бір қызығы, Киелі кітаптың түпнұсқа мәтінінде кездесетін бұл сөз, Құдайдың басқа есімдері сияқты, еврейлер үшін Жаратушының ұлылығына құрметпен қарайтындықтан дәстүрлі түрде айтылмайды.
Әскери Құдайдың есімдерінің бірінің Ескі өсиетте қалай қолданылатынының мысалын біз Мұсаның бесінші кітабының бөлігі болып табылатын Мысырдан шығу кітабының 3-тарауынан табамыз. Қасиетті Жазба мәтінімен таныс адамдар Мұса пайғамбардың Мидиан жерінің діни қызметкері Етроның бағушысы болған кезде Жаратқан Иеден өз халқын Мысыр құлдығынан алып шығу туралы бұйрық алған оқиғаны жақсы еске алады.
Бұл ұлы оқиға Харив тауында болды, онда Алла Тағала бұталы бұтаны шарпыған жалынның арасынан өз пайғамбарымен сөйлеседі. Мұсаның руластары өздеріне жіберген Құдайдың есімі туралы сұрағанда, олардан не деп жауап беру керектігін сұрағанда, ол сөзбе-сөз жауап берді:«Мен кім болсам, сондаймын». Түпнұсқа мәтінде «Ехоба» дегенді білдіретін יהוה еврей сөзі қолданылады. Бұл сөздің жалпы мағынасында Құдайдың есімі емес, тек Оның шексіз бар екендігін көрсетеді.
Бұл жерде біз Киелі кітапта Құдайдың басқа есімдерін табуға болатынын атап өтеміз. Жоғарыда аталғандардан басқа, Элохим, Жаратқан Ие, Яхве сияқты Ескі өсиет және басқалары бар. Жаңа өсиетте бұл есім Құтқарушы деп аударылған Иса, ал Мәсіх - Майланған.
Құдайдың ажырамас және ажырамас гипостаздары
16 ғасырдан бастап Қасиетті Үшбірліктің православиелік белгішелерінде Сабаот құдайының бейнесі оның үш гипостазасының біріне - Құдай Әкеге сәйкес келетіні атап өтілген. Оған оның фигурасының қасында жазылған жазулар дәлел. Дегенмен, бұл Сабаот атауын айтқанда, біз тек Құдай Әке дегенді білдірмейді.
Қасиетті Дәстүр бізге үйреткендей, Қасиетті Үшбірліктің үш гипостазасы - Әке, Ұл және Киелі Рух - бірге өмір сүрмейді және бөлек емес. Күннің сәулелі дискісін одан шыққан жарықсыз және оның жылусыз елестету мүмкін еместігі сияқты, оларды бір-бірінен бөлуге болмайды. Олардың барлығы Күн деп аталатын бір мәннің үш гипостазасы - оның көріністерінің барлық алуан түрлілігімен бір.
Құдай да солай. Көрінетін және көрінбейтін әлемді жасаған құдайлық энергияны біз Құдай Әкенің бейнесі ретінде қабылдаймыз. Оның Сөзде бейнеленген еркі Иса Мәсіхтің мәңгілік Ұлының бейнесін алды. Ал Иеміздің адамдарда және Өзі жаратқан Шіркеуде әрекет ететін күші - Киелі Рух. Осы үш гипостазаның барлығыбір Құдайдың құрамдас бөліктері, сондықтан олардың біреуін атай отырып, біз қалған екеуін айтамыз. Сондықтан Әлемнің Иесі Құдай Әке деген сөз Ұлының да, Киелі Рухтың да белгісін қамтиды.
Есімде бейнеленген құдірет
Православиелік теологияда құдайдың есімдері оның бізді қоршаған әлемдегі көріністерінің жиынтығын көрсетеді. Осы себепті Ол көп есімді. Жаратқан (яғни, Өзі жаратқан) әлеммен қарым-қатынасының әртүрлілігінде Жаратқан Ие бар нәрсенің бәріне Өзінің шексіз рақымын түсіріп, Өзін береді. Оның біздің өміріміздегі көріністері шексіз.
Алланың есімдері тәуелсіз рационалды ұғым емес, тек Оның бейнесін қоршаған әлемде қайта жасайтынын есте ұстаған жөн. Мысалы, жоғарыда айтылғандай, Әскерлердің Құдайы деген сөз оның жердегі және көктегі барлық күштерге құдіретін көрсетеді, ал Иеһова болмыстың шексіздігіне куәлік етеді. 3 ғасырдың көрнекті теологы, Париждің бірінші епископы Әулие Дионисий өз еңбектерінде Құдайдың есімдері «жаратылған Жаратушының жаратылған ұқсастығы» екенін атап өткен.
Әулие Дионисий жазбаларындағы Иеміздің есімдері
Өз ілімін дамыта отырып, Құдайдың есімдері ретінде теолог таза позитивті ұғымдарды белгілеу үшін қарапайым сөйлеуде қолданылатын бірқатар терминдерді қолданған. Мысалы, Құдай Сабаотты ол Жақсылық деп атайды. Ол Жаратқан Иеге өзі жаратқан әлемге жомарттықпен тарататын айтып жеткізгісіз игілігін ескере отырып, осындай есім берді.
Алланың берген нұрлы нұрыжерді толтырады, Әулие Дионисийге Оны Жарық деп атауға негіз береді, және Оның жаратылыстарына беретін сүйкімділігі - Сұлулық. Осы ұғымдарды бір сөзбен біріктіріп, Құдайға Махаббат деген атау береді. Дионисийдің жазбаларында біз Жаратушы Иенің Жақсылық, Бірлік, Тіршілік, Даналық және басқа да көптеген есімдерін кездестіреміз, олардың негізделуі Бір және Мәңгілік Құдай туралы ілімнен туындайды.
Нева жағасында туған дұға
Құдайдың оның негізгі қасиеттерін сипаттайтын сөздермен аталуын қасиетті әділ Иоанн Кронштадт құрастырған Иемізге белгілі дұғада да табуға болады. Онда Құдайды Күш деп атаған әулие оны қолдау үшін дұға етеді, шаршаған және құлаған. Құдіретті Нұрды шақырып, ол дүниелік құмарлықтарда қараңғыланған жанды нұрландыруды сұрайды және Оған Рақым есімін беріп, шексіз мейірімділікке үміттенеді.
Ресейге Византиядан келген мадақтау гимндері
Ресей шомылдыру рәсімінен өткеннен кейінгі алғашқы жылдарда шынайы сенім нұрымен киелі жерлерінде бізге Византиядан келген әртүрлі литургиялық мәтіндерді грек тілінен орыс тіліне аударудың белсенді процесі басталды. Олардың арасында маңызды орынды православиелік гимнография жанрына жататын және Құдай Тәңірге, Оның Ең Таза Анасына, сондай-ақ періштелер мен әулиелерге арналған мадақтау әндерін білдіретін акатистер алды.
Акатисттердің құрылымдық ерекшелігі - кукулия деп аталатын қысқа кіріспенің, одан кейін икос деп аталатын және өзгермейтін рефренмен аяқталатын 12 үлкен шумақтың болуы,«Қуаныңыз …» деген сөздерден басталып, бірдей шағын шумақтар саны - контакия, олардың әрқайсысының соңында «Халелуйя!»
Мәңгілік Құдайға арналған акатист
«Акатист Құдайға Сабаот» шығармасы жазылған тарихи кезеңді нақты анықтау қиын, бірақ Ресейге жеткеннен кейін ол ұлттық гимнографияда берік орын алды. Ежелден бері оның мәтіні белгілі бір мерекелік дұғалардың бөлігі ретінде де, жалпы қызмет кезінде де оқылды. Акатист мәтіні ертедегі баспа дәстүрінде де, қолжазба нұсқасында да дәстүрлі түрде Акафестник, Сағаттар кітабы, Позлеченный Псалтер және Лентен триоды сияқты литургиялық кітаптарда орналастырылды.
Оның акатисттердің дәстүрлі жазуынан айырмашылығы, онда әрбір иконаны аяқтайтын «Қуаныңыз…» сөздері жалпы мазмұнға сәйкес келетін «Құдай Тәңірі…» деген сөздермен ауыстырылады. Иеміз отты және көктегі күштердің таңдалған басқарушысы деп аталатын алғашқы жолдардан бастап, акатисттің бүкіл мәтіні ғаламның Жаратушысына жоғары құрмет рухымен қаныққан, сондықтан православиеде жалпы қабылданған « маған рақым ет!» жаратылыстың Жаратушыға табиғи және логикалық үндеуіне ұқсайды.
Әлем тарихын қамтитын акатист
Мәтінді мұқият оқып шыққаннан кейін, акатист Құдайға Сабаот үштік Құдай туралы христиандық ілімнің толық нұсқасы екеніне көз жеткізу оңай. Бұған қоса, ол дүниенің жаратылуынан Мәсіхтің құрбандығына дейінгі Қасиетті тарихтың негізгі оқиғаларын өте қысылған, бірақ мазмұны терең түрде ұсынады. Бұлоның ерекшелігі материалды құрастыру мен берудің жоғары шеберлігімен үйлеседі, бұл акатисті христиандық гимнографияның ең керемет туындыларының біріне айналдырады.
