Православиеде ашкөздік нені білдіреді? Неліктен ашкөздік өлімге әкелетін күнә болып табылады?

2024 Автор: Miguel Ramacey | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 06:23

«Тоқаштық» сөзі нені білдіреді? Ол екі бөліктен тұрады. Бұлардың біріншісі – «жатыр». Бұл ескірген кітап сөзі, асқазан деген мағынаны білдіреді. Сондай-ақ ол бір нәрсенің ішкі жағын білдіріп, астарлы сөйлеуде астарлы мағынада қолданылады.

Екінші бөлік – «рахаттану» – бұл да ескірген сөз, ол жалпы тілде қолданылған және бұл жағдайда бір нәрсенің пайдалы, жақсы жағын, пайдалы болуы мүмкін нәрсені білдіретін. Бұл не - ашкөздік, православиедегі бұл күнә және оған қалай қарсы тұру керек? Ұсынылған шолу осы тақырыпқа арналған.

Күнә түсінігі

Тамақтану күнәсі нені білдіреді? Бұл сұрақты түсіну үшін алдымен күнә ұғымының өзін қарастырайық. Бұл көбінесе әділ өмірдің нормаларынан ауытқумен байланысты ой немесе әрекет ретінде түсініледі. Ол тікелей және жанама болуы мүмкін. Сонымен қатар, бұл бұзушылық.діни өсиеттер, яғни Құдай берген нұсқаулар мен нұсқаулар.

Қоғамда қалыптасқан үстемдік ететін моральдық-этикалық ережелер, нормалар мен дәстүрлер бұзылған кезде күнә туралы сирек айтылады. Оның қарама-қарсы жағы – ізгілік, ал басқа мағынада – иман. Сонымен қатар, православие сегіз өлімге әкелетін күнәларды ажыратады, содан кейін өкіну болмаған кезде жанның құтқарылуын жоғалтады.

Соның бірі – тоймаушылық. Христиан дінінде бұл нені білдіреді? Бұл сұраққа жауап беруді осы тұжырымдаманы тұжырымдау арқылы бастайық.

Анықтамасы және түрлері

Негізінде ашкөздік - бұл тойымсыздық, адамның олар үшін мол, дәмді, зиянды тағамға қатты тәуелділігі. Сондай-ақ лауазымдарға сәйкес келмеу. Бұл құмарлық сегіз үлкен күнәнің негізгісі. Оны «тамыр» деп те атайды. Бұл тек осылай тамақтану дегенді білдірмейді. Ол:

• артық тамақтану (артық тамақтану);
• тамақ ауруы (дәмге деген құмарлық ләззат, гурметизм; ораза кезінде рұқсат етілмеген өнімдерді пайдалану);
• тәуелділік;
• маскүнемдік;
• темекі шегу;
• құпия киіну.

Екінші өсиетті бұзу

Апостол Пауылдың Філіпіліктерге жазған хатында айтқан ойы бойынша, тойымпаздар нәпсі ләззаттарынан асып түсетіндіктен, олардың құдайы – жатыр. Яғни, оны пұт, пұт дәрежесіне көтереді.

Осылайша, ашкөздік пұтқа табынушылықтың бір түрі, сондықтан Құдайдың екінші өсиеті бұзылады,өзіңізге пұт жасамауға шақыру. Қарастырылып отырған күнәнің қарама-қарсысы – тыйылу.

Тамақтану нені білдіреді деген сұрақты зерттей отырып, оның формаларын толығырақ қарастырайық.

Сұрттар

Олардың ішінде мыналар ерекшеленеді:

1. Физиология тұрғысынан негізсіз тамақтануға бейімділік, көп мөлшердегі тағам.
2. Түрлі тағамдық ләззаттарға, яғни гурметизмге құмарлықтың артуы.
3. Кейбір тағамдарға шамадан тыс қосылу - тәтті, пісірілген, шоколад, газдалған сусындар.
4. Мерекелер мен тойларға жиі ұмтылу.
5. Алкогольге шамадан тыс тәуелділік, яғни мас болу.
6. Ораза ережесін бұзу.
7. Құпия тамақтану (мысалы, түнде тамақтану).

Тамақтану туралы айтқанда оның зиянды салдары туралы айту керек болады.

Мүмкін зиян

Сипатталған күнәнің салдары адамның физикалық және рухани денсаулығына әсер етуі мүмкін. Ол өлімші, өйткені ол азғындық пен үмітсіздік сияқты басқа құмарлықтардың пайда болуына себеп болуы мүмкін.

Оның бұл алуан түрлілігі, маскүнемдік сияқты, Құдайға, сондай-ақ көршісіне қарсы әртүрлі қылмыс жасауды кешіруі мүмкін. Ол:

• өтірік туралы;
• арам сөздер;
• құдайға тіл тигізу;
• құдайға тіл тигізу;
• қайшылық;
• төбелес;
• ұрлық;
• зорлық;
• тонау;
• тонау;
• кісі өлтіру.

Қанағаттанбаған ашкөздік құмарлық адамды елші Пауыл айтқандай, пұтқа табынушылық деңгейіне түсіруі мүмкін. Мұндай құлдыраудың мысалын Мұса Заңды қайталау кітабында Исраил мысалында ашқан. Онда соңғысының семіріп, семіріп, семіз болып, қыңыр болып, өзін жаратқан Құдайды ұмытқаны, сөйтіп құтқару қамалын менсінбегені айтылады.

Физикалық құрамдас бөлікке келетін болсақ, бұл жерде ашкөздік жүйелер мен органдардың, дененің маңызды функцияларының айтарлықтай бұзылуына, ауыр ауруларға әкелуі мүмкін. Демек, Жазбаларда бұл тәнге қатысты ең зиянды күнәлардың бірі болып табылады.

Ұқыптылық туралы Киелі кітап

Мысырдан шығу кітабында Исраил ұлдарының дәмді әрі дәмді тағамға деген әуестігі олардың санасын қатты жаулап алғаны айтылған. Олар бір кездері тойып жеу мүмкіндігін жоғалтқанда, олар шағымдануға ғана емес, сонымен бірге Мысырдағы құдайсыз, құлдық өмір туралы күрсіне бастады.

Езекиел кітабында ашкөздік бос және менмендікпен қатар қойылған. Сирахтың ұлы Иса тамақты теріс пайдаланудан асқазанда ауырсыну, ұйқысыздық және тырысқақ пайда болатынын атап өтеді. Лұқа жазған Ізгі хабарда Иса Мәсіх елшілерге шамадан тыс жеу мен мас болудан аулақ болу керектігін тікелей көрсетеді.

Тамақтанумен қалай күресуге болады?

Осы орайда Шіркеу Әкелері келесі кеңес береді. Олар рухани да, аскеттік те қолдануды ұсынады, жәнепсихологиялық құралдар. Кез келген күнә Алланың көмегімен жеңілетіндіктен, мұнда тәубе мен дұға бірінші орында. Сонымен қатар, ерік-жігер мен кішіпейілділікті, сондай-ақ өзін-өзі тәртіпке келтіруге және Аллаға ұнамды жұмыс жасауға тырысу керек.

Жеке трюктердің арасында мыналар бар:

1. Мүмкіндігінше сау болыңыз. Бұл қарапайым тағамды жеу.
2. Тамақ тоймай тұрып бітір.
3. Диетаны жасаңыз және оны ұстануға тырысыңыз.
4. Қажет емес мерекелерге қатыспаңыз.
5. Шіркеу белгілеген оразаларды ұстаныңыз.
6. Алкогольді ішуден бас тартыңыз.

Тамақсыздықтың не екенін ескере отырып, онымен күресудің ораза сияқты әдісі туралы да айту керек.

Басқа әлемнің әсері

Ораза жоғары күштердің адамға әсерін күшейтеді деген сенім бар. Бұл оның физикалық әл-ауқатын бұзады және адам басқа әлемнің әсеріне қол жетімді болады, оның рухани толығуы орын алады. Оразаның мақсаты гастрономиялық компонент емес. Бұл намазға және тәубе мен ортақтасу қасиеттілеріне негізделген дұрыс рухани өмірге апаратын құрал ғана. Намазсыз ораза диетаға айналады.

Оның астында тамақтан бас тартуды ғана емес, құмарлыққа қарсы тұру үшін қолданылатын барлық аскеттік құралдар кешенін түсіну керек. Оның бірінші қадамы - тағамның белгілі бір құрамын пайдаланбау, оның көптігінен бас тарту, тәттілерді жемеу. Келесі қадамдар байланыстыкез келген арамдықтан мүлдем аулақ болудан тұратын ішкі міндеттер.

Бұл шындық аскеттік тәжірибеден туындайды. Демек, біреуі екіншісінсіз өмір сүре алмайды. Сіз ашулануды тоқтатумен, ешкімді ренжітпеумен, ешкімді қызғанбаумен шектеле алмайсыз. Сонымен қатар көп тамақтанбау керек.

Ұлы мерекелердің алдында шіркеу төрт көп күндік ораза бекітті. Табиғаттың өзі жылына төрт рет жаңаратыны сияқты, олар адамға рухани жаңғыруға дайындайды. Бұл әдет-ғұрып ежелгі христиандар арасында пайда болды және мерекенің ұлылығын сезінуге көмектеседі. Оның алдында адамның тағамға деген табиғи қажеттіліктері де азайып барады.

Ашкөздік нені білдіретінін қарастыруды аяқтай отырып, онымен күресуде парасаттылықты сақтау туралы айту керек.

Алысқа бармаңыз

Тамақтанумен күресу кезінде, кез келген бизнестегі сияқты, мұнда да ақылға қонымды шектеулерді сақтау маңызды екенін есте ұстаған жөн. Сіз өзіңізді аштыққа ұшыратып, есінен танып қалуға болмайды. Бұл әсіресе балаларға, науқастарға және жүкті әйелдерге қатысты. Кез келген құмарлық сияқты ашкөздік адамның табиғи қажеттіліктеріне негізделгенін ескеру қажет.

Адам табиғатынан тамақ пен сусынды қажет етеді. Оларды пайдалана отырып, біз ағзаны қоректік заттармен қамтамасыз етіп қана қоймай, бұл үшін Жаратушыға алғыс айтамыз. Сонымен қатар, мереке - бұл достармен және туыстармен қарым-қатынас жасау мүмкіндігі, ол адамдарды біріктіреді. Сондықтан сипатталған күнәмен күресу кезінде тым алысқа барудың қажеті жоқ.

Ағаш жын

Мұндай ұғым мифологияда бар. Бұл бегемот, тәндік құмарлықты оятатын теріс түсті рухани тіршілік иесі ретінде қарастырылады. Бұл әсіресе ашкөздікке қатысты. Әртүрлі авторлардың еңбектерінде бұл жаратылыс әртүрлі интерпретацияларға ие. Міне, кейбір мысалдар:

1. Орта ғасырдағы судья-инквизитор Пьер де Ланкрдің айтуынша (16-17 ғ.) Бегемот - піл сияқты кез келген ірі жануарлардың кейпіне енетін жын. Сондай-ақ қасқыр, түлкі, ит, мысық.
2. Заң профессоры Жан Бодин (16 ғасыр) «Демономания» кітабында оны яһудилерді қудалаған Мысыр перғауынымен тозақтық параллель деп санайды.
3. Неміс монахы Генрих Крамер (15-16 ғ.) «Ведилердің балғасы» кітабында оның адамдарға хайуандық бейімділік ұялататын жын екенін жазған.
4. Неміс оккультисті Иоган Вейер (16 ғ.) кіндік пен белде сезілетін ерікті азғыруды қолдану арқылы адамдарға шабуыл жасады деп есептеді. Азғыруларға түсу үшін әйел бейнесін ала алады. Бегемот адамдарды күпірлікке, балағат сөздерге шақырады. Шайтанның сарайында тұрып, ол тостағанның негізгі сақтаушысы болып табылады, тойларды жүргізеді және тозақтағы түнгі күзетші ретінде тізімделеді. Қазіргі пұтқа табынушылар оны ұлы күтуші ретінде құрметтейді. Ортағасырлық есептерге сәйкес, ол тозақтағы қатыгез жазалаушы ретінде қарастырылады, оның алдында күнәкарлар оның кернейін естігенде дірілдейді.
5. 15 ғасырдағы миниатюралардың бірінде Левиафанды мінген бегемот бейнеленген. Оның кеудесінде қосымша бет бар, оны аңызбен түсіндіреді:ортағасырлық хайуанаттардан басталады. Онда бұл мифтік жаратылыс Үндістанда өмір сүрген және басы иығында емес, кеудесінде болған нәсілден шыққаны айтылады.

«Бегемот» сөзі «бегем» сөзінен шыққан, ол еврей тілінде көпше түрде «жануар» дегенді білдіреді. Бастапқыда бұл туралы Киелі кітапта айтылған, онда Құдай әділ Әйүпке айтқан жануар туралы айтылған. Әйүп кітабында Бегемот теріс коннотацияға ие болмады және рухани мифтік жаратылыс емес еді. Шіркеу славян тіліне аударылған Киелі кітапта бұл сөз «аң» мағынасында қолданылады.