Киелі кітап дұрыс кітаптар кітабы деп аталады - ол біздің өмірімізге күнделікті қажет даналық квинтэссенциясын қамтып қана қоймайды, сонымен қатар әрбір ойлайтын адам өзіне қоятын негізгі сұрақтарға жауаптарды қамтиды: кім? ол, ол қайдан тұрады және не үшін тұрады.
Махаббат хабары
Киелі кітапты Құдайдың адамзатқа сүйіспеншілік хаты деп те атауға болады. Бұл, әрине, Киелі кітап жазбаларының қызықты беттерін ашатын Жаратылыс кітабы туралы айтуға болады. Бүкіл Киелі кітап Құдайдың сүйіспеншілігінің нұрына толы - кейде шабыттандыратын, кейде жанып тұрғандай күйдірілген. Және бұл махаббат әрқашан өзгермейтін және сөзсіз.
Неліктен Жазбалардың алғашқы елу тарауы Жаратылыс деп аталады? Кітапта бір кездері болмаған, бірақ Құдайдың қалауымен пайда болған барлық нәрселердің шығу тегі туралы айтылады. Физикалық аспектіден басқа, бұл жерде рухани аспекті де бар: Иеміз адамға оның шығу тегінің құпиясын ашып қана қоймай, оған өзі туралы, оның мақсаты мен жоспары туралы аян беруді көздейді.
Бірінші жолдардан Жаратылыс кітабының қандай туындылар туралы айтылғанын көруге болады. онсыз кітаперекше бөлшектер, бірақ мәнерлі және сыйымды түрде аспан мен жердің, күн мен түннің, өсімдіктер мен жануарлардың, ең соңында, барлық жаратылыстың тәжі ретіндегі адамның жаратылуын бейнелейді. Содан кейін кітап адамның құлауы туралы, бір кездері адамдар Құдайдың қатысуынан ләззат алатын Едем басынан тыс жерде адам өмірінің тарихы туралы, еврей халқының ежелгі адамдар арасынан қалай пайда болғаны туралы әңгімелейді.
Жаратылыс тарауларын шартты түрде үш идеологиялық бөлікке бөлуге болады: Жаратылыс, Құлау және Шақыру. Олардың әрқайсысының негізгі хабарлары қандай?
Жасау
Киелі Жазба Құдай Рухының өмірді тудыру үшін су тұңғиығында қуыс пен қараңғылықта қалай дірілдегені өте әдемі айтылады. Құдайдың Рухы өмірдің пайда болуының бірінші және басты шарты болды.
Сол сияқты, сеніміміздің (демек, шын мағынасында өмірдің) туылуының шарты - Құдай Рухының жанасуы.
Рухтың дірілінің артында жоқтан бар нәрсені шақырып, Құдай Сөзі келді. 2-тараудың 7-аятында Құдай адамды «жердегі топырақтан» жаратқаны айтылады - бұл материалдық әлеммен өзара әрекеттесуге мүмкіндік беретін физикалық орган.
Бірақ бұл жерде Жаратушы адамның танауына «өмір тынысын» – Құдайдың Өзімен байланысуға мүмкіндік беретін рухани ішкі мүшені үрлегені де айтылады. Не үшін? Адам Құдайды қабылдап қана қоймай, онымен өз рухында сөйлесе алады, өйткені бұл Жаратушымыздың мақсаты. Ол біздің Онымен бір болғанымызды, Оны жер бетінде білдіріп, бейнелей алатынымызды қалайды, сондықтан Ол бізге Өзінің тынысынан басқа ештеңені үрлемеген.
Екі ағаш
үшінадамның рахаты Құдай оны Едемге орналастырды (бұл сөз еврей тілінен «рахат» деп аударылады). Жаратылыс кітабының 2-тармағының 9-аятында айтылғандай, Құдай бақтың ортасына өмір ағашын және жақсылық пен жамандықты танытатын ағашты орналастырды. Кітапта Жаратушының адамға алғашқы өсиетін бергені туралы драмалық оқиға баяндалады, ол моральдық заңдармен емес, тамақтанумен байланысты, өйткені ол адамның өзіне нені қабылдайтынына байланысты болды. Жаратқан Ие кез келген ағаштың жемісін, соның ішінде өмір ағашының дәмін татуға рұқсат берді, оның прототипі құдайлық өмір. Бірақ ол адамның өлімге апаратынын ескертіп, білім ағашының жемісін жеуге тыйым салды. Бұл адамның өлетін денесі емес, оның мәңгілік өліміне әкелетін рухы болатынын білдірді. Құдайдың бейнесінде жаратылған еркек пен әйел жерді ұрпақтарымен толтырып, оны билеу бақытына ие болды.
Құлау
Алғашқы адамдар өздеріне берілген еркіндікті қалай пайдаланғанын бәрі біледі. Оларды құдайлар сияқты бәрін білуге деген асқақ құштарлықпен жыланға айналдырған Шайтанның айлакер шақыруы арбады. Осы арқылы олар бастапқыда Құдайдың ортасындағы ең жақсы періште жаратқан Шайтанның жолын қайталады. Сондықтан адамдар Жаратушыға қарсы шықты, одан өздерін үзді. Едемнен қуылу сахнасын осы таңдау тұрғысынан түсіндіруге болады. Адам мен Хауа күнә жасады және өкінбеді - сүйіспеншілікке толы Құдай оларды шақырды, бірақ олар одан қайтадан бас тартты. Нәтижесінде барлық игіліктерден айырылды, адам одан жеп, күнәні мәңгілікке әкелмеуі үшін өмір ағашына құқығы жоқ болды. Ол енді білдіре алмады жәнеҚұдайды жаратылыстың ортасында бейнелеу, ол адамның жауапкершілігінің арқасында өлім мен шудың қарғысына ұшырады.
Құдай жер аударылғандарды қалдырған жоқ, сонымен қатар ол дереу адамға Құтқарушы Мәсіх туралы құнды уәде берді (3-тарау, 15-тармақ). Жаратылыс кітабын түсіндіру өмір ағашының баталары адамға Мәсіхте қайтадан уәде етілген деген қорытындыға әкеледі, бірақ енді оларға апаратын жол ұзақ және қиын болды, ол азап пен ыдырау арқылы өтті. Енді Мәсіхті азап пен өлім күтіп тұр.
Кәсіби
Рухы арам адам оқиғаны басынан өткерді. Адам мен Хауа ананың алғашқы ұрпақтары Қабыл мен Әбіл болды. Қабыл жасаған бауырластық өлтіру бірінші мәдениет пен өркениет Қабылдікі болды, Құдайдан ада, Онсыз істеуге деген мақтанышқа толы. Құдай Қабылдың әулетінен шыққан ұрпаққа сене алмады және Хауаға Сет есімді тағы бір ұл берді (яғни, «тағайындалған»). Оның ұрпақтары Құдайдың құтқару жолымен жүруі керек еді.
Олардың саны өте аз болды, бұл адамдар Құдайды білетін, сондықтан өздерін ежелгі дәуірде жер бетінде билік еткен жаппай рухани бүлінуден құтқарған. Жерді азғындық пен зорлық-зомбылықтан азат етуді ұйғарып, Құдай Сеттің ұрпағын – Нұх пен оның отбасын тірі қалдырды. Әрі қарай Жаратылыс кітабында Нұхтың ұлдары мен шөберелері туралы айтылады, олардың арасында Құдай яһуди халқының негізін қалаушы Ыбырайымды таңдайды. «Ол Құдаймен бірге жүреді» және Жақыпты дүниеге әкелген ұлы Ысқақ пен соңғысының баласы - Жүсіп. Драма мен оқиғаларға толы бұл адамдардың тарихы «Жаратылыс» деп аталатын шежірені толықтырады. Кітап қосылумен аяқталады жәнеЖүсіптің Мысырда қайтыс болуы.
Сосын - Құдай халқының аман қалуының қиын тарихы, олардың адалдығы және ескі өсиеттің басқа кітаптарындағы жолдан тайғандығы. Содан кейін - Құтқарушы туралы Ізгі хабар және Жаңа өсиеттегі Мәсіхтің шәкірттерінің таңғажайып жазбалары. Соңында, Жаратылыс кітабында уәде етілгеннің бәрі орындалатын Апокалипсис.
Милан Кундераның адам төзгісіз жеңілдігі
Чех жазушысының постмодерндік романы Інжілдегі Жаратылыс кітабының мазмұнымен тікелей байланысты емес. Әр адамның жоғалған жұмақты армандайтын соқыр жолдың қаншалықты қайшылықты, түсініксіз және қайғылы екенін тағы бір рет растамаса. Мұнда «болмыс» термині тура мағынада – бар нәрсе ретінде түсіндіріледі. Жазушының айтуынша, болмыстың «шыдамайтын жеңілдігі» бар, өйткені біздің әрбір әрекетіміз, өмірдің өзі сияқты, «мәңгілік қайтару» идеясына бағынбайды. Олар өткінші, яғни оларды айыптау немесе моральдық айыптау мүмкін емес.
