1924 жылы Роберт Э. Парк әлеуметтік қашықтықты жалпы жеке және әлеуметтік қарым-қатынастарды сипаттайтын түсінушілік пен жақындық дәрежесі мен деңгейін өлшенетін терминдерге дейін төмендету әрекеті ретінде анықтады. Бұл адамның немесе топтың қоғамдағы басқа адамға немесе топқа деген жақындығы немесе қашықтығы немесе бір топтың екінші топқа сенім деңгейі, сондай-ақ нанымдардың қабылданған ұқсастығының өлшемі.
Әлеуметтік қашықтық ұғымы көбінесе нәсілдік көзқарастар мен нәсілдік қатынастарды зерттеу үшін қолданылады. Ол әлеуметтанулық әдебиеттерде бірнеше түрлі жолдармен тұжырымдалған.
Әсерлі қашықтық
Әлеуметтік алыстатудың кең тараған бір тұжырымдамасы аффективтілікке бағытталған. Бұл көзқарасқа сәйкес, ол аффективті қашықтықпен, яғни бір топ мүшелерінің екіншісіне қаншалықты жанашырлықпен қарайтындығы туралы идеямен байланысты.топ. Эмори Богардус, әлеуметтік қашықтық шкаласының әдісін жасаушы, әдетте өзінің шкаласын қашықтықтың осы субъективті-аффективті тұжырымдамасына негіздеді. Ол өз зерттеулерінде адамдардың басқа адамдарға және жалпы адам топтарына сенсорлық реакцияларына назар аударды.
Нормативтік қашықтық
Екінші көзқарас әлеуметтік қашықтықты нормативтік категория ретінде қарастырады. Нормативтік арақашықтық дегеніміз кімнің инсайдер, ал кімнің аутсайдер ретінде қарастырылуы керектігі туралы жалпы қабылданған және жиі саналы түрде білдірілген нормаларды білдіреді. Басқаша айтқанда, мұндай нормалар «біз» мен «олар» арасындағы айырмашылықтарды анықтайды. Демек, бұл құбылыстың нормативтік формасы аффективтіден ерекшеленеді, өйткені ол әлеуметтік қашықтықты субъективті емес, қарым-қатынастардың объективті құрылымдық аспектісі ретінде қарастырады. Бұл тұжырымдаманың мысалдарын Георг Зиммель, Эмиль Дюркгейм және белгілі бір дәрежеде Роберт Парк сияқты әлеуметтанушы ғалымдардың кейбір жазбаларынан табуға болады.
Интерактивті қашықтық
Әлеуметтік қашықтықтың үшінші концептуализациясы екі топтың өзара әрекеттесуінің жиілігі мен қарқындылығына назар аударып, екі топтың бір-бірімен неғұрлым көп мүшелері өзара әрекеттессе, соғұрлым олар әлеуметтік жақынырақ болады деп дәлелдейді. Бұл концепция социологиялық желі теориясындағы тәсілдерге ұқсас, мұнда екі тараптың өзара әрекеттесу жиілігі олардың арасында пайда болатын байланыстардың «күштілігі» мен сапасының өлшемі ретінде пайдаланылады.
Мәдени және үйреншікті қашықтық
Төртінші концептуализацияәлеуметтік қашықтық Бурдье (1990) ұсынған мәдени және дағдылы бағдарға бағытталған. Бұл ұғымдарды міндетті түрде қиылыспайтын қашықтықтың «өлшемдері» ретінде қарастыруға болады. Екі топтың мүшелері бір-бірімен жиі араласуы мүмкін, бірақ бұл әрқашан олар бір-біріне «жақын» сезінеді немесе олар бір-бірін бір топтың мүшелері деп санайды дегенді білдірмейді. Басқаша айтқанда, әлеуметтік қашықтықтың интерактивті, нормативтік және аффективті өлшемдері сызықты түрде байланысты болмауы мүмкін.
Басқа зерттеулер
Әлеуметтік қашықтық көптеген заманауи психологиялық зерттеулердің негізі болып табылады. Оны антрополог және мәдениетаралық зерттеуші Эдвард Т. Холл жануардың мазасыздану алдында өз тобынан сақтай алатын психологиялық қашықтықты сипаттау үшін басқа мағынада қолданған. Бұл құбылысты балалар мен нәрестелерде байқауға болады, олар психологиялық жайлылық тұрғысынан ата-анасынан немесе тәрбиешілерінен мүмкіндігінше алысырақ жүре немесе жорғалай алады. Балалардың әлеуметтік-психологиялық қашықтығы өте аз.
Холл сонымен қатар концепцияның телефон, рация және теледидар сияқты технологиялық жетістіктермен кеңейтілгенін атап өтеді. Холлдың бұл тұжырымдаманы талдауы Интернеттің дамуының алдында болды, бұл әлеуметтік қашықтықты айтарлықтай арттырды. Адамдар арасындағы қашықтық тіпті біздің планетамыздан да кеңейеді, өйткені біз белсенді түрде бастаймызғарышты зерттеу.
Мәдени аспект
Кейбір әлеуметтанушылар әр адам өз мәдениетін басқалардан жоғары деп санайды, ал басқа мәдениеттер өзінің мәдениетінен айырмашылығына байланысты «төмен» деп санайды. Екі мәдениет арасындағы алшақтық, сайып келгенде, өшпенділік түрінде көрінуі мүмкін. Бұл әлеуметтік және ұлттық қашықтық пен өшпенділіктің салдары әртүрлі мәдени топтардың өздерінің әртүрлі әлеуметтік топтары үшін дұрыс деп санайтын теріс пікірі болып табылады. Мысалы, үнділік брахмандар (брахмандар) үнді қоғамындағы ең жоғары және шудралар ең төменгі мәртебеге ие деп санайды және бұл өте әділ және табиғи нәрсе. Егер брахман баласы судра баласына қолын тигізсе, ол қол тигізбейтін заттармен жанасудан туындаған болжамды ластанудан құтылу үшін ваннаға түсуге мәжбүр болады.
Өлшеу әдістері
Байланыстың әлеуметтік қашықтығын өлшеудің кейбір тәсілдеріне өзара әрекеттесетін адамдарды тікелей бақылау, сауалнамалар, жылдам шешім қабылдау тапсырмалары, бағытты жоспарлау жаттығулары немесе басқа әлеуметтік дизайн әдістері сияқты әдістер жатады.
Сауалнамаларда әдетте респонденттерден белгілі бір аспектілерде қандай топтарды қабылдайтыны сұралады. Мысалы, олар әр топтың мүшесін көрші ретінде, жұмыс әріптесі ретінде немесе неке серіктесі ретінде қабылдайтынын білу үшін. Әлеуметтік алыстату сауалнамасы адамдардың шын мәнінде қандай екенін теориялық түрде өлшей аладыегер басқа топтың мүшесі дос немесе көрші болуға ұмтылса. Алайда, әлеуметтік қашықтық шкаласы тек топпен бірдей байланыста болғысы келмеу дәрежесін өлшеу әрекеті болып табылады. Адамның нақты жағдайда не істейтіні де жағдайға байланысты.
Жеделдетілген шешім мәселелерінде зерттеушілер әлеуметтік және физикалық қашықтық арасындағы жүйелі қатынасты ұсынды. Адамдардан ұсынылған сөздің кеңістіктегі орнын көрсету немесе оның бар-жоғын тексеру сұралғанда, адамдар «біз» сөзі кеңістікте жақынырақ жерде көрсетілсе, ал «басқалар» сөзі өз кезегінде көрсетілгенде жылдамырақ жауап береді. әлдеқайда алыс орналасу. Бұл әлеуметтік және физикалық алшақтықтың концептуалды түрде байланысты екенін көрсетеді.
Периферия теориясы
Әлеуметтік периферия – бұл жиі әлеуметтік алыстаумен бірге қолданылатын термин. Бұл әлеуметтік қарым-қатынастардан «алыс» адамдарға қатысты. Әлеуметтік периферияның өкілдері негізінен астаналарда, әсіресе олардың орталықтарында болады деп есептеледі.
«Жергілікті периферия» термині, керісінше, қала орталығынан физикалық түрде алыс орналасқан жерлерді сипаттау үшін қолданылады. Бұл көбінесе қаланың қақ ортасына әлеуметтік жағынан жақын орналасқан қала маңындағы аудандар. Кейбір жағдайларда жергілікті периферия Париж маңындағыдай әлеуметтік перифериямен қиылысады.
1991 жылы Мулған екі қаланың орталықтары практикалық мақсатта өз шеттерінен гөрі бір-біріне жақынырақ болатынын айтты. Бұл сілтемегеҮлкен ұйымдардағы әлеуметтік қашықтық әсіресе астаналық аудандарға қатысты.
Тұжырымдама көзі - «Бейтаныс» эссе
«Бейтаныс» – Георг Зиммельдің социологиясы туралы эссе, бастапқыда ғарыш социологиясы тарауына экскурсия ретінде жазылған. Эсседе Зиммель бірегей социологиялық категория ретінде «бөтен» ұғымын енгізді. Ол бейтаныс адамды топқа арнайы қатысы жоқ «бөтен адамнан» да, бүгін кіріп, ертең кететін «кезбеден» де ажыратады. Бейтаныс адам бүгін келеді, ертең қалады.
Бейтаныс - өзі тұратын және қатысатын топтың мүшесі, бірақ топтың басқа "туған" мүшелерінен алшақ қалады. Әлеуметтік қашықтықтың басқа түрлерімен салыстырғанда, айырмашылықтар (мысалы, таптық, жыныс, тіпті этникалық) және бейтаныс адамның қашықтығы олардың «шығу тегімен» байланысты. Бейтаныс адам топтың бөгде адамы ретінде қабылданады, ол топтың басқа мүшелерімен үнемі қарым-қатынаста болғанымен, оның «жақындығынан» гөрі «қашықтыққа» көбірек мән беріледі. Концепцияға кейінгі бір комментатор айтқандай, бейтаныс адам топта ретінде қабылданады.
Тұжырымдаманың мәні
Эсседе Зиммель мұндай ерекше позицияның бейтаныс адам үшін салдары туралы, сондай-ақ бейтаныс адамның қатысуының топтың басқа мүшелері үшін ықтимал салдары туралы қысқаша тоқталады. Атап айтқанда, Зиммель топтағы ерекше жағдайына байланысты бейтаныс адамдар топтың басқа мүшелері жиі орындайтын нақты тапсырмаларды орындайды деп болжайды.орындай алмайды немесе орындағысы келмейді. Мысалы, біздің заманымызға дейінгі қоғамдарда бейтаныс адамдардың көпшілігі сауда-саттықпен айналысқан. Бұған қоса, олардың жергілікті фракциялардан алшақтығы мен алшақ болуына байланысты олар тәуелсіз арбитр немесе судья бола алады.
Бейтаныс адам ұғымы кейінгі социологиялық әдебиеттерде салыстырмалы түрде кең қолданыс тапты. Оны Роберт Парктен бастап Зигмунт Бауманға дейін көптеген әлеуметтанушылар белсенді түрде қолданады. Дегенмен, ең жиі қолданылатын социологиялық тұжырымдамалар сияқты, олардың қолданылуы мен түсіндірілуіне қатысты кейбір қарама-қайшылықтар болды.
Георг Зиммель - бейтаныс және әлеуметтік қашықтық ұғымдарының авторы
Симмель алғашқы неміс социологтарының бірі болды: оның неокантиандық көзқарасы социологиялық антипозитивизмнің негізін қалады. «Қоғам дегеніміз не?» деген сұрақты қою арқылы. Канттың «Табиғат дегеніміз не?» сұрағына тікелей сілтеме жасай отырып, ол әлеуметтік даралық пен бөлшектенуді талдауға жаңашыл көзқарас жасады. Зиммель үшін мәдениет тарих барысында объективті болған сыртқы формалар арқылы жеке тұлғаларды өсіру деп аталды. Зиммель әлеуметтік және мәдени құбылыстарды уақытша қатынастармен «формалар» және «мазмұн» тұрғысынан қарастырды. Пішін мазмұнға айналады және контекстке байланысты. Бұл тұрғыда ол қоғамдық ғылымдардағы құрылымдық ойлау стилінің бастаушысы болды. Мегаполисте жұмыс істей отырып, Зиммель қалалық әлеуметтанудың, символдық интеракционизмнің және әлеуметтік байланыстарды талдаудың негізін қалаушы болды.
БолуМакс Вебердің досы, Зиммель жеке кейіпкер тақырыбын социологиялық «идеалды типті» еске түсіретін етіп жазды. Алайда ол эмоциялар мен романтикалық махаббат сияқты тақырыптарды философиялық тұрғыдан қамтитын академиялық стандарттарды қабылдамады.
