Шейх ул-Ислам ибн Таймия (1263–1328) қазіргі Түркияның Сирия шекарасына жақын жерінде орналасқан Харран қаласында дүниеге келген сүннит ислам теологы. Ол монғол шапқыншылығының қиын кезеңдерінде өмір сүрді. Ибн Ханбал мектебінің мүшесі ретінде ол Исламды оның қайнар көздеріне: Құран мен Сүннетке (Мұхаммедтің пайғамбарлық дәстүрлері) қайтаруға ұмтылды. Шейх ибн Таймия моңғолдарды нағыз мұсылмандар деп санамай, оларға қарсы соғысуға шақырды. Ол нағыз ислам салафтардың (алғашқы мұсылмандардың) өмір салты мен сеніміне негізделген деп есептеді. Ол шииттер мен сопыларды өздерінің имамдары мен шейхтерін құрметтеп, олардың құдайлығына сенетінін сынады. Сондай-ақ ол әулиелердің жәдігерлеріне табынуды және оларға зиярат етуді айыптады.
Шейх әл-Ислам ибн Таймия христиандарға төзімсіз болды. Ол бұл діннің Исламның хабары болған Исаның ілімін бұрмалағанын алға тартты. Ол сондай-ақ ислам философиясын сынап, Ибн Рушд, Ибн Сина және әл-Фрабиді дүниенің мәңгілігі туралы мәлімдемелері үшін күпірлікте айыптады. Аллаһқа орын қалдырмайтындар. Билікпен ынтымақтаса отырып, Ибн Таймия олармен жиі қақтығысатын. Сол билеушілер оны жоғары лауазымдарға тағайындап, оның пікірімен келіспей, бас бостандығынан айырды. Дегенмен, оның жанкүйерлері көп болды және оны жерлеу рәсімінде 100 000-ға жуық адам, соның ішінде көптеген әйелдер жоқтады.
Ибн Таймия ханбали заң мектебінің танымалдылығын жандандыру үшін көп еңбек етті. Оның сөзін исламшылар жиі айтады. Оның шариғатқа бағынбайтын мұсылмандар надандықпен өмір сүреді деген сенімін 20-ғасырдың Сайид Құтб және Сайид Абул Ала Маудуди сияқты ойшылдары қабылдаған.
Өмірбаян
Шейхул-Ислам ибн Таймия 22.01.1263 жылы Харран қаласында (Месопотамия) атақты теологтар отбасында дүниеге келген. Оның атасы Әбу әл-Баркат Маджиддин ибн Таймия әл-Ханбали (1255 жылы қайтыс болған) фиқһ бойынша ханбали мектебінде сабақ берді. Оның әкесі Шихабуддин Абдулхалим ибн Таймияның (1284 ж. өл.) жетістіктері де белгілі.
1268 жылы моңғол шапқыншылығы отбасын сол кезде Египет мамлюктері басқарған Дамаскіге көшуге мәжбүр етті. Мұнда әкесі Омейя мешітінің мінберінен уағыз айтты. Оның ізін жалғастыра отырып, ұлы өз заманының ұлы ғұламаларынан дәріс алды, олардың арасында Зейнеп бинт Макки де бар, олардан хадис (Мұхаммед пайғамбардың сөздері) үйренді.
Шейх ул-Ислам ибн Таймия ынталы шәкірт болып, өз заманындағы зайырлы және діни ғылымдармен танысқан. Ол араб әдебиетіне ерекше мән беріп, математика мен каллиграфиядан басқа грамматика мен лексикографияны жетік меңгерген. Әкесі оған фиқһ ғылымын үйретті,ол ханбали мәзһабының өкілі болды, өмір бойы соған адал болса да, Құран мен хадистен мол білім алды. Ол сонымен бірге догматикалық теологияны (калам), философияны және сопылықты зерттеді, кейін ол оны қатты сынады.
Ибн Таймияның өмірбаяны билікпен үнемі қақтығыстармен ерекшеленеді. Сонау 1293 жылы ол Сирия билеушісімен қақтығысқа түсіп, пайғамбарды қорлады деп айыпталған христианды кешіріп, өлім жазасына кесті. Қарсылық әрекеті Ибн Таймияның көптеген тұжырымдарының біріншісімен аяқталды. 1298 жылы оған антропоморфизм (адамдық қасиеттерді Құдайға жатқызу) және догматикалық теологияның заңдылығын менсінбеушілікпен сынау айыпталды.
1282 жылы Ибн Таймия ханбали фиқһының ұстазы болып тағайындалды, сонымен қатар Ұлы мешітте уағыз айтты. Сопыларды да, ислам дінін мойындамаған моңғолдарды да айыптай бастады. Ибн Тамия пәтуа шығарып, моңғолдарды шариғатты емес, өздерінің Яса заңдарын артық көреді, сондықтан надандықпен өмір сүреді деп айыптады. Осы себепті оларға қарсы жиһад жасау әрбір мүміннің міндеті болды. 1258 жылы моңғолдар Аббасидтерден жеңілгеннен кейін мұсылман әлемі кішігірім саяси бірліктерге ыдырап кетті. Ибн Таймия Исламды қайта біріктіргісі келді.
1299 жылы ол басқа фақиһ ғалымдарға ұнамаған пәтуа (заңды пікір) бойынша қызметінен босатылды. Соған қарамастан, келесі жылы сұлтан оны қайтадан жұмысқа алды, бұл жолы Каирдегі моңғолдарға қарсы жорықты қолдау үшін,бұл оған өте қолайлы болды. Алайда, ол Каирде Құдайдың дене мүшелерінің иесі деп сипатталған Құран аяттарын тура түсінгендіктен биліктің көңілінен шығып, 18 ай түрмеде отырды. 1308 жылы босатылған теолог көп ұзамай әулиелерге сопылық дұға етуді айыптағаны үшін қайтадан түрмеге жабылды. Ибн Таймия Каир мен Александрия түрмелерінде ұсталды.
1313 жылы ол өмірінің соңғы 15 жылын өткізген Дамаскіде ұстаздық қызметін қайта жалғастыруға рұқсат алды. Мұнда ол өз шәкірттерін жинады.
1318 жылы сұлтан оған ажырасу туралы қандай да бір үкім шығаруға тыйым салады, өйткені ол некенің біржақты бұзылуының негізділігі туралы халық пікірімен келіспеді. Осы тақырыпта сөйлей бергенде, ол бас бостандығынан айырылды. 1321 жылы қайтадан босатылып, 1326 жылы қайта түрмеге жабылды, бірақ қалам мен қағаздан бас тартқанша жазуды жалғастырды.
1326 жылы Ибн Таймия өмірбаянындағы соңғы тұтқындауға билік оның өкілдерімен қарым-қатынас орнатуға тырысқан кезде оның шиіттік исламды айыптауы себеп болды. Ол 1328 жылы 26 қыркүйекте қамауда қайтыс болды. Оның жерлеу рәсіміне оның мыңдаған жақтастары, соның ішінде әйелдер де қатысты. Оның қабірі сақталған және оны құрметтейді.
Саяси әрекеттер
Шейх ибн Таймия өмірбаянында оның саяси қызметі туралы айтылады. 1300 жылы ол моңғолдардың Дамаскті басып алуына қарсылық көрсетуге қатысып, тұтқындарды босату туралы келіссөздер жүргізу үшін монғол генералының лагеріне өзі барды.христиандар «қорғалған адамдар» және мұсылмандар азат етілсін. 1305 жылы Шахав деген жерде моңғолдарға қарсы шайқасқа қатысып, Сирияда шиіттердің әртүрлі топтарымен соғысқан.
Дау
Шейх ул-Ислам ибн Таймия мыналарға қатысты қатты дауласады:
- Ливандағы Кесерван шиіттері;
- Рифаи сопылар орденімен;
- Ибн Арабидің (1240 жылы қайтыс болған) ілімдерінен пайда болған Иттихади мектебінің, ол көзқарастарын еретик және христианға қарсы деп айыптады.
Көрулер
Шейх Ислам ибн Таймия өз заманындағы ислам теологтарының көпшілігі Құран мен қасиетті дәстүрді (сүннет) дұрыс түсінуден ауытқып кетті деп есептеді. Ол іздеді:
- таухидке шынайы берілгендікті түсінуді қалпына келтіру (бірқұдайшылық);
- исламға жат нанымдар мен әдет-ғұрыптарды жою;
- православиелік ойды және онымен байланысты пәндерді жаңғырту үшін.
Ибн Таймия Исламның алғашқы үш ұрпағы – Мұхаммед, оның сахабалары және мұсылмандардың алғашқы ұрпақтарынан бастап олардың ізбасарлары ислам өміріндегі ең жақсы үлгілер деп есептеді. Олардың амалдары Құранмен бірге, оның пікірінше, өмірге қатесіз нұсқау болды. Олардан кез келген ауытқуды ол бидғат немесе бидғат деп санады және тыйым салынды.
Ибн Таймияның мына сөзі белгілі: «Менің дұшпандарым маған не істей алады? Менің жұмақ менің жүрегімде; Мен қайда барсам да, ол менімен бірге, менімен бірге. Мен үшін түрме – гермит камерасы; орындау – шейіт болу мүмкіндігі; жер аудару– саяхаттау мүмкіндігі.”
Құран литерализмі
Ислам теологы Құранның өте сөзбе-сөз аудармасын жөн көрді. Ибн Таймияның адасушылықтарына оның қарсыластары антропоморфизмді жатқызады. Ол Аллаһтың қолы, аяғы, жіліншігі және жүзі туралы метафоралық сілтемелерді ақиқат деп санады, бірақ ол Аллаһтың қолы оның жаратылыстарының қолдарымен салыстыруға келмейтінін айтты. Оның сөзі мінберден түскені сияқты қиямет күні Аллаһ тағала аспаннан түсетіні белгілі. Оны сынағандардың кейбірі бұл исламның таухид (құдайлық бірлік) тұжырымдамасына қайшы келеді деп санайды.
Сопылық
Ибн Таймия ислам мистицизмінің (сопылықтың) антиномиялық түсіндірмелерін қатаң сынаған. Ол ислам құқығы (шариғат) қарапайым мұсылмандар мен мистиктерге бірдей қолданылуы керек деп есептеді.
Теологтардың көпшілігі (соның ішінде сәләфилер) ол көптеген сопылар қолданатын ақиданы (әл-Ашари ақидасы) жоққа шығарды деп есептеді. Мұны оның кейбір еңбектері, әсіресе «Әл-Ақидат әл-Уасития» кітабында растайтын сияқты, ол сопылардың Алланың сипаттарын бекітуге қатысты қабылдаған ашъари, жахмиттік және муғтазилиттік методологиясын теріске шығарған.
Алайда кейбір мұсылман емес теологтар бұл пікірге қарсы шықты. Джордж Макдиси 1973 жылы American Journal of Arab Studies журналында «Ибн Таймия: Қадирия орденінің сопысы» атты мақаласын жариялап, онда ол ислам теологының өзі кадариттік сопы екенін дәлелдеп, сопылықтың тек антиномиялық нұсқаларына қарсы шықты. қолдаудаОның ізбасарлары өз көзқарастары бойынша атақты сопы шейх Абдул Қадыр Джиланидің «Көрінбейтін аяндар» еңбегіне түсіндірме болып табылатын «Шарх Футух әл-Ғайып» еңбегін келтіреді. Ибн Таймия Қадирийа тариқаты әдебиетінде олардың рухани дәстүр тізбегінің дәнекері ретінде айтылады. Оның өзі шейх Абдул Қадыр Джиланидің мүбәрәк сопылық жамылғысын кигенін, оның арасында екі сопы шейхтары болғанын жазған.
Хирамдар туралы
Таухидтің жақтаушысы ретінде Ибн Таймия храмдарға (тіпті Иерусалимдегі әл-Ақсаға да) негізсіз діни құрметтер беруге өте күмәнмен қарайды, сондықтан олар ең құрметті екі ислам мешітінің қасиеттілігімен бәсекелеспейді. - Мекке (әл-Харам мешіті) және Мәдина (ән-Набауи мешіті).
Христиандық туралы
Ислам ибн Таймия Антиохия епископы Павелдің (1140-1180) мұсылман әлемінде кеңінен тараған хатына ұзақ жауап жазды. Ол зиммиге (қорғалған қауымның мүшесі) зиян келтіретін адам оған зиян тигізеді деген жиі келтірілетін хадисті өтірік деп есептеп, бұл хадисті «сенбейтіндерге толықтай қорғау» деп, сонымен қатар әділетті пародия деп есептейді. Мұсылмандар үшін жазаға және дене жарақатына лайық болатын кездер болады. Осы тұрғыдан христиандар жизя салығын төлеген кезде өздерін «бағындырылғандай сезінуі» керек.
Мұсылмандар басқа жамағаттардан бөлініп, алшақ болуы керек. Диссимиляцияөмірдің, амалдың, киімнің, намаздың және ғибадаттың барлық салаларына қатысты болуы керек. Ибн Таймия адамдарға ұқсататын адам солардың бірі деген хадис келтіреді. Кейбір мұсылмандар христиандық мерекелердің кейбіріне шерулерге қатысу және Пасха жұмыртқаларын бояу, арнайы тағамдар дайындау, жаңа киімдер кию, үйлерді безендіру және от жағу арқылы қосылды. Оның пікірінше, сенушілер мұндай мерекелерге қатыспауы ғана емес, тіпті бұл үшін қажет болуы мүмкін нәрсені сатпауы немесе христиандарға сыйлық бермеуі керек.
Ибн Таймия кәпірлерге мұсылмандармен бірдей киім киюге тыйым салатын ережелерді қолдады. Ол сонымен қатар егіншілікпен немесе саудамен айналысатын монахтардан жизя жинауды жақтады, ал кейбір жерлерде барлық монахтар мен діни қызметкерлер бұл салықтан босатылды.
Имам ибн Таймия моңғолдарға қарсы соғыстар кезіндегідей мұсылмандар христиандармен одақтаспау керектігін баса айтты. Исламның қатаң монотеизмін бұзатын кез келген нәрсе қабылданбауы керек еді.
Христиандар өздерінің шіркеулерін жабуды Омардың пәктін бұзу деп шағымданды, бірақ Ибн Таймия егер сұлтан мұсылмандар аумағындағы әрбір шіркеуді жоюға шешім қабылдаса, ол мұны істеуге құқылы деп шешті.
Христиандарға тым жұмсақ қараған шиіт Фатимидтер оның тарапынан көптеген айыптауларға ұшырады. Олар шариғаттан тыс билік жүргізді, сондықтан, оның ойынша, крест жорықтарынан жеңіліс табуы ғажап емес. Көптеген халифалар керісінше әрекет еткенімен, қабілетті христианға қарағанда, қабілеті төмен мұсылманды жалдаған дұрыс, - деп кеңес берді Таймия. Оның пікірінше, мұсылмандарға христиандар керек емес, олар «олардан тәуелсіз болуы» керек. Әулиелердің бейіттерін зиярат ету, оларға дұға бағыштау, ту дайындау, сопылық ғұрыптардың жетекшілеріне шеру жасау сияқты әдет-ғұрыптар қарызға алынған жаңалықтар (биду) болды. Үшбірлік, айқышқа шегелену және тіпті Евхаристия христиандық символдар болды.
Ибн Таймия Библия бұзылған (тахрифке бағындырылған) деп мәлімдеді. Ол Құранның 2:62 аятының христиандарға жұбаныш үмітін бере алатынын жоққа шығарып, онда тек Мұхаммедтің хабарына сенетіндер туралы айтылғанын алға тартты. Мұхаммедті пайғамбар ретінде қабылдағандар ғана тақуалардан болады деп үміттене алады.
Мұра
Шейхул-Ислам ибн Таймияның жемісті шығармашылық өмірбаяны Сирия, Мысыр, Арабия және Үндістанда кеңінен қайта басылып шыққан елеулі еңбектер жинағын қалдырды. Оның шығармалары оның діни және саяси қызметін кеңейтіп, негіздеп, бай мазмұнмен, байсалдылықпен және шебер полемикалық стильмен сипатталды. Ибн Таймия жазған көптеген кітаптар мен эсселердің ішінде келесі еңбектер ерекшеленеді:
- «Мәжму әл-Фәтуа» («Фәтуалардың үлкен жинағы»). Мысалы, 10-11 томдарда сопылық пен этиканы түсіндіретін заңды тұжырымдар бар.
- “Минхадж ас-Сунна” (“Сүннет жолы”) – шиит теологы Алламе Хиллимен полемика, онда автор шиизмді, харижиттерді, мутазилиттерді және ашхариттерді сынайды.
- "Логиктердің теріске шығаруы" - әрекетгрек логикасы мен Ибн Сина, әл-Фараби, Ибн Сабин тезистеріне қарсы шығу. Кітапта автор сопыларды діни экстазға жету үшін би мен музыканы пайдаланғаны үшін айыптайды.
- "Әл-Фурқан" - Ибн Таймияның сопылық туралы шығармасы қазіргі заманғы тәжірибелерді, соның ішінде әулиелер мен ғажайыптар культін сынаған.
- "Әл-Әсма уәс-Сифат" ("Алланың есімдері мен сипаттары").
- "Әли-Иман" ("Сенім").
- "Әл-Убудия" ("Алланың пәні").
Әл-Ақида әл-Уасития (Ақида) - Таймияның әйгілі кітаптарының бірі, ол Уасита қазының ислам теологиясына көзқарасын білдіру туралы өтінішіне жауап ретінде жазылған. Бұл кітап мыналардан тұрады: Бірнеше тарау. Бірінші тарауда автор «Әл-Фирқа ан-Нажия» (Құтқарылу партиясы) деп атаған сенушілер тобын анықтады. Ол Мұхаммед өзінің адал ізбасарларының бір тобы ғана болады деп уәде еткен хадисті келтіреді. Бұл жерде Ибн Таймия жамағатқа анықтама беріп, 73 мәзһабтың біреуі ғана Жәннатқа (жәннатқа) кіретінін айтады. Құран мен Сүннет теріске шығарусыз, антропоморфизм, тахриф (өзгертулер) және такиф (күмәндер). Сонымен қатар, кітапта мұсылмандық сенімнің 6 тірегі – Аллаға, оның періштелеріне, пайғамбарларына, Жазбаларға, Қиямет күніне және тағдырға иман келтіру сипатталған..
Ибн Таймияның өмірбаяны: шәкірттері мен ізбасарлары
Олар – Ибн Касир (1301-1372), Ибн әл-Қайим (1292-1350), әд-Зәһаби (1274-1348), Мұхаммед ибн Абд әл-Уаххаб (1703-1792).
ҚосулыТарихта сүннит ғалымдары мен ойшылдары Ибн Таймияны мадақтаған.
Ибн Кәтирдің айтуынша, оның мазхабтардың фиқһын жақсы білгені сонша, ол осы мұсылман ағымының қазіргі жақтаушыларына қарағанда оны жақсырақ меңгерген. Ол іргелі және көмекші сұрақтар, грамматика, тіл және басқа ғылымдардың маманы болды. Онымен сөйлескен әрбір ғалым оны өз білім саласының білгірі деп санайтын. Ал хадиске келер болсақ, ол әлсіз және күшті жеткізушілерді айыра алатын хафиз болған.
Ибн Таймия әл-Зәһабидің тағы бір шәкірті оны білімінде, білімінде, зердесінде, жаттауында, жомарттығында, аскетизмінде, шамадан тыс батылдықта және көптеген жазба еңбектерде ешкімге ұқсамайтын адам деп атады. Және бұл асыра айтқандық емес еді. Оған имамдар, ізбасарлар немесе олардың мұрагерлері арасында теңдесі жоқ.
Қазіргі заманғы суннит ойшылы, XVIII ғасырдағы араб реформаторы Мұхаммед ибн Абд әл-Уаххаб Ибн Таймияның еңбектері мен өмірбаянын зерттеп, оның ілімін қайта жаңғыртуға ұмтылды. Оның шәкірттері 1926 жылы қазіргі Сауд Арабиясының территориясын бақылауға алды, онда тек Ибн Ханбалдың заң мектебі ғана танылды. Ибн Таймияның еңбектері қазіргі салафизмнің негізі болды. Усама бен Ладен оның сөзін келтірді.
Ибн Таймияның басқа ізбасарлары арасында ойшыл Сайид Құтб бар, ол өзінің кейбір жазбаларын мұсылман билігі мен қоғамына қарсы көтерілісті ақтау үшін пайдаланған.
Ислам теологын көптеген салафилер интеллектуалдық және рухани үлгі ретінде құрметтейді. Сондай-ақ, Ибн Таймия – қатаң түрде уахабизмнің қайнар көзіМұхаммед ибн Абд әл-Уаххаб негізін қалаған, өз идеяларын шығармаларынан алған дәстүрлі қозғалыс. Ол қайнар көздеріне оралу арқылы дәстүрлі идеологияларды реформалауға ұмтылатын әртүрлі қозғалыстарға әсер етті. «Талибан», «Әл-Каида», «Боко Харам» және «Ислам мемлекеті» сияқты лаңкестік ұйымдар әйелдерге, шииттерге, сопыларға және басқа діндерге қарсы қылмыстарын ақтау үшін өз үгіт-насихаттарында Ибн Таймияны жиі келтіреді.
