Шіркеу өнері зайырлы өнерден айтарлықтай ерекшеленеді. Біріншіден, ол бірнеше функцияларды орындайды. Өйткені, ол эстетикалық құрамды қамтамасыз етумен қатар, культтік рөлді де атқарады. Шіркеу өнерінің туындылары арқылы адам құдайды таниды. Өнердің бұл түрінің шыңы осы екі бағытты бірдей сомдаған туындылар болып саналады.
Дәуірлер бойынша
Шіркеу өнерінің тарихында орта ғасырлар кезеңі ерекше. Дәл сол зұлмат кезеңде оның нағыз гүлденген шағы басталды. Ол символизмге ие болды, өйткені тек рәміздер құдайлық нәрсені толық жеткізеді деп есептелді. Сондай-ақ, шіркеу өнерінің барлық түрлері канондық болды, яғни олар әрқашан белгілі бір шеңберге сәйкес келеді. Мысалы, белгішелерді бояған кезде шебер белгіленген канондарды мұқият орындады.
Сурет мүмкіндіктері
Иконаларды кескіндеудегі ең маңызды канон қасиетті бейнені жердегі барлық нәрселерден жоғарылату болып саналды. Шіркеу өнерінің бұл түрінде, осы себепті, сюжеттің шарттылығын баса көрсететін статикалық, алтын фон көп болды. Көркем құралдардың бүкіл жиынтығы осындай жасауға бағытталғанәсері.
Заттардың бейнелері де адам көретіндей емес, құдайлық болмыс көретіндей берілген. Ол белгілі бір нүктеге шоғырланбайды, бірақ барлық жерде қозғалады деп есептелгендіктен, нысандар бірнеше проекцияда бейнеленген. Сондай-ақ шіркеу өнерінде уақыт бірдей канондарға сәйкес - мәңгілік позициясынан бейнеленген.
Көрулер
Шіркеу өнерінің көптеген түрлері бар. Оның синтезі шіркеулерде көрінді. Бұл ғибадат орындары кескіндеме, қолданбалы өнер және музыканың үйлесімі болды. Әрбір түр бөлек зерттеледі.
Христиан өнерінің дамуы
Қазіргі заманғы шіркеу өнері пайда болғанға дейін оның бірнеше кезеңнен өте алғанын ескеру маңызды. Олардың өзгеруі қоғамның мәдени дамуының әртүрлі кезеңдеріне байланысты. Ежелгі орыс шіркеу өнерінің қалыптасуы Византия ықпалымен өтті. Оның дамуы Владимир Ресейге христиандықты әкелген сәттен басталады. Мәдениетте бұл, шын мәнінде, трансплантациялау операциясы болды, өйткені осы уақытқа дейін елде мұндай дәстүрлер болмаған. Ол басқа қоғамнан алынып, Ресейдің денесіне ауыстырылды. Ежелгі Ресейдің шіркеу өнері бұрыннан бар жақсы ойластырылған ескерткіштерді, ғибадат орындарын және ең бай идеяларды алу арқылы дами бастады.
Сол себепті христиандықтың пұтқа табынушылықтан бірнеше артықшылығы болды. Ресейдің шіркеу өнерінің айбынды храмдарымен салыстырғанда, құрбандық үстелі бар ежелгі ескерткіштер эстетикалық тұрғыдан жоғалған. ЖақындаҚұрбандық шалу кезінде үнемі бірге жүретін шыбындардың үстемдігі болды. Жаңа ғибадатханаларда күн сәулесінде күмбездері алтынмен жарқырап, ойнаған қабырға суреттерінің түстері, діни киімдер, музыка мұндай нәрселерге үйренбеген адамдарды таң қалдырды.
Жаңа стильді қабылдау туралы
Славяндар үшін жаңа стиль адамның ғарыштық табиғатын, тұлғасыздықты бейнелейтін ерекше дүниетанымды көрсетті. Адам мен табиғат бір-біріне қарсы болған жоқ. Мәдениет пен табиғат үйлесім тапты, ал адам басты тұлға емес еді.
Монументалды тарихшылдық
Бұл идеялар Ресейдегі шіркеу өнерінің стилінде – монументалды историзмде толық көрініс тапты. Х-ХІІІ ғасырларда кеңінен тарады. Византия тәжірибесі варвар қоғамының дүниетанымына көшті.
Орыс шіркеу өнері моңғол-татар қамытына дейін дамып келе жатқан жалпы еуропалық романдық стильде тұлғаның да әлсіз көрініс тапқаны көңіл аударарлық. Сол дәуірдегі әрбір ғимарат христиандық идеялар призмасы арқылы халық шығармашылығын көрсетеді. Адам өзін мәдени элемент ретінде сезінуге, тұтастық сезіміне жетуге ұмтылды.
Билік басына Дана Ярослав келгенде Ресейдің ірі қалалары өздерінің Әулие София соборларына ие болды. Олар Киевте, Новгородта, Полоцкте тұрғызылды. Орыс шеберлерін грек шеберлері дайындады.
XII-XV ғасырлардағы феодалдық бытыраңқылық дәуірінде жергілікті дворяндар ұлттық формаларды таңдады. Одан кейін көрнекі, сәулеттік, шіркеулік ән өнеріне тәнбелгілі бір елді мекеннің ерекшеліктері. Бұрын біріккен мемлекет ыдырап, оның әрқайсысының өз аралдары болды. Бұл қазір жан-жақты бола бастаған өнерде көрініс тапты.
Владимир мен Новгород кескіндемесінде Византия дәстүрлері көрінеді - сызықтар, бейнелер мен реңктердің ақсүйектері. Көбінесе Грекиядан шеберлер жұмысқа шақырылды. Сәулет өнеріне романдық дәстүрлер әсер етті. Кейде неміс шеберлері осында өз ізін қалдырды. Сонымен қатар, бүгінгі күнге дейін сақталған ең танымал ескерткіштердің бірқатары - Успен соборы, Дмитриевский соборы - пұтқа табынушылардың ықпалын көрсетті. Мұнда киелі құстар, ағаш пайда болады, адам бейнесі басым емес. Бұл сол дәуір адамының менталитетінің көрінісі.
Бірақ Новгород пен Псковта князьдар мен боярлар арасындағы күресте сол дәуірдегі басқа орыс қалаларынан айырмашылығы, соңғылары жеңіске жетті. Бұл жерде храмдар Владимир храмдарынан айтарлықтай ерекшеленеді. Мұнда ғибадатханалар қисайған, олардың түсі ашық. Жануарлар мен адамдар халық шеберлері жақсы көретін ою-өрнектерге батып жатыр.
Моңғол-татар қамыты
Орыс жерінен от пен қылыш өте отырып, моңғол-татар тайпалары сол кездегі көптеген өнер үлгілерін жойды. Зәулім ғимараттары мен қолөнершілері бар бүкіл қалалар қирап қалды. Бір кездері славяндар мекендеген орасан зор аумақтар бос қалды, ал Польша, Литва және Ливон ордендері батыс орыс жерлерін басып алды.
Новгород пен Владимир-Суздаль княздігінде мәдениет жарқырап тұрды. Бірақ мұнда өнер нағыз құлдырауды бастан кешірді. Тек XIV ғасырдан бастап оның көтерілуі басталады, ол аталдыҚайта туылу.
Өнердің барлық түрлерінде көрініс тапқан қоғамның ерекше әлеуметтік-мәдени жағдайы болды. Осы кезде адамдардың менталитетінде даралық, тұлға туралы түсініктер пайда болды, жасаушылар жаңа ізденістерге кірісті. Ресейде ол Византияның ықпалымен дами бастады.
Новгород өнерінің дәстүрлеріне грек Феофан шабуыл жасады. Оның жігерлі штрихтары, кеңістіктері және экспрессиясы сол кездегі өнерге үлкен әсер етті.
Сонымен бірге ұлттық кескіндеме данышпаны - Андрей Рублев пайда болды. Шығармаларында гуманистік идеялар мен сызықтардың жұмсақтығы байқалады. Олар барлық уақыттың нағыз шедеврлері болып саналады. Ол сол бейнелерде илаһи болмыс пен адамдық қасиеттерді біріктірді.
Мәскеудің көтерілу кезеңі
15 ғасырдың соңғы үштен бірінде орыс мәдениетінің дамуындағы жаңа кезеңнің басталуын көрсететін оқиғалар болды. Мәскеу қарсыласы Новгородты бағындырып, орыс княздіктерінің орталығына айналды. Ұзақ монархия дәуірі басталды. Орталықтандыру дүниетанымында да, православиелік шіркеу өнерінің дамуында да көрініс тапты.
Қайта өрлеудің басталуы Ресейдегі Қайта өрлеу дәуірінің Иван Грозный билігінің күйреуімен аяқталды. Реформаларға қатысқандардың барлығы жеңіліске ұшырады. Көптеген қайраткерлер атылды, жер аударылды, азапталды. Шіркеу меншігіне қарсы шыққан иеліксіздер мен мемлекет пен шіркеудің бірігуін жақтаған Иосиф Волоцкийдің соңынан ерген иосифиттер арасындағы күресте соңғылар жеңіске жетті.
Монархиялық мемлекеттегі бостандықкішірейіп барады. Оның жақтастары – боярлар, князьдер – жаппай жазалау кезінде қырылады. Шаруалардың құлдығы орын алады, азаматтық бостандықтар жойылады, патшаның адал қызметшілері болған дворяндар пайда болады. Сонда орыс тарихында «қожайын мен құл» үлгісі пайда болады. Жекелік мемлекеттің бұғауына түседі.
Храмдарда
Бұл кезеңдегі процестер шіркеу өнерінде толық көрініс тапты. Храмдар орталықтандыру идеяларын айта бастады, олар қатал, олар жаңа мемлекеттік стильге баса назар аударады. Сол жылдардағы мәдениет Мәскеудің жеңісін бейнелейді. Бұл Патриархалды Шіркеу өнері мұражайының экспонаттарынан анық байқалады. Барлық жергілікті сәулет нысандары жоғалып барады, Мәскеудегі Успен соборына сілтемелерді барлық жерде байқауға болады.
Алайда шатырлы шіркеулер де пайда болады. Олар үлкен биіктігімен, безендіру байлығымен, жарықтандыруымен ерекшеленеді. Оларда ішкі картиналар мүлдем жоқ дерлік.
Кескіндеме
Бірақ XV-XVI ғасырлардағы бейнелеу өнерінде рублевтік дәстүрлер сақталған. Ол сол дәуірдің ең атақты шеберлеріне еліктейді. Ғасырдың ортасында көркем мәдениетте бетбұрыс байқалды: 1551 жылы Стоглавский соборы пайда болды. Кескіндеменің ең қатаң қадағалауы басталады. «Орталық-провинция» мәдениетаралық қарым-қатынастың негізі қаланды. Мәскеуге басқа елдердің ең жақсы шеберлері әкелінеді. Кескіндеме талғампаздықты, реңктердің байлығын, бөлшектердің егжей-тегжейлілігін сіңіреді.
Жаңа уақыт
XVII ғасырдың басымен дәстүрлі қоғам ең маңызды кезеңді бастан кешіретін Жаңа дәуір келеді.өзгерістер. Бұл қиыншылықтар уақытындағы оқиғаларға, көптеген әскери операцияларға байланысты болады. Монархия абсолютті болады, шіркеумен оппозициялық боярлар биліктің қатаң вертикалына бағынады. 1649 жылғы Кеңес кодексімен елдің барлық иеліктері құлдықта.
Соның аясында бүкіл әлем үшін табиғи болып табылатын адамның эмансипация процестері іске қосылады. Бірақ Ресейде бұл мемлекеттік қысым кезінде болады. Шіркеу билігін тастап, жеке адам мемлекеттің одан да қатал қолына түседі. Құқықтың толық болмауымен, заңды еркіндіктің жоқтығымен үйлесетін ішкі дараландырудың болуы жұмбақ орыс жанының сипаттамаларын қалыптастырады.
Мәдениет мотивтердің жерділігінде көрінетін зайырлылықпен сипатталады, ал аспандық фонға түседі. Орыс халқы қазір аспанға жердің көзімен қарайды.
Алайда, шіркеу сәулетінде демократияландыру үрдісі бар. Діни ғимараттар сыртқы безендіру мен өрнектерді көбірек көрсетті. Бірақ құрылыс енді құдайдың атынан емес, адам үшін жүргізілуде. Бұл ғимараттардың эстетикасын түсіндіреді.
Шіркеу суреті де өзгерістермен сипатталады. Мұнда көбірек қарапайым әңгімелер пайда болады. Суретшілер өмірде болғандай сурет салуға тырысады. Ресей мемлекеттілігінің қалыптасу тарихы кескіндемеде де көрініс тапқан.
Кейіннен Ресей империясы өз күш-қуатын білдіретін ескерткіштер тұрғыза бастады. Бұл зайырлы сәулет ерекшеліктерін бойына сіңірген ғибадатханалардың сән-салтанатында көрінді.
Қосулы17 ғасырда шіркеу өміріне көптеген өзгерістер енгізілді. Белгішелердің жасалуына мұқият бақылау жүргізіледі. Оларды жазу барысында канондардың сақталуы байқалады. Провинцияларда петринге дейінгі дәстүрлердің әсері көптеген жылдар бойы сақталған.
19 ғасырдағы орыс рухани өмірінің ерекшеліктері сәулет өнерінде толық көрініс тапты. Көбінесе бұл Санкт-Петербургте көрінеді. Дәл осы жерде астана Мәскеудің көркін жауып тұрған ғимараттар бой көтерді. Қала ежелгі астанадан айырмашылығы өте тез өсті. Оның бір ғана мағынасы болды – ол ұлы еуропалық державаға айналуы керек.
1748 жылы атақты Смольный монастырьі бой көтерді. Ол барокко стилінде салынған. Бірақ мұнда көптеген бастапқы орыс ерекшеліктері бейнеленген. Монастырь жабық түрде салынған. Ұяшықтар собордың айналасында крест түрінде орналастырылған. Композицияның бұрыштарында бір күмбезді храмдар салынған. Сонымен бірге мұнда ежелгі орыс монастырларына тән емес симметрия байқалды.
Сол дәуірдегі Мәскеуде барокко да үстемдік етіп, классицизм көрінді. Соның арқасында қала еуропалық ерекшеліктерге де ие болды. Сол дәуірдегі ең әдемі шіркеулердің бірі - Пятницкая көшесіндегі Әулие Клемент шіркеуі.
Троица-Сергиус Лавраның қоңырау мұнарасы 18 ғасырдағы сәулет өнерінің шыңына айналды. Ол 1740-1770 жылдары Мәскеуде салынған.
Шіркеу әншілігі де бөлек дамуда. 17 ғасырда оған батыстық дәстүрлер айтарлықтай әсер етті. Осы уақытқа дейін шіркеу музыкасы поляк-киевтік әнмен ұсынылды. ОныңРесей астанасында басталды, Ең Тыныш Алексей Михайлович. Ол инновациялар мен көне мотивтерді біріктірді. Бірақ қазірдің өзінде ғасырдың ортасында Италия мен Германияның музыканттары Санкт-Петербург капелласына кірді. Одан кейін Еуропаның әншілік өнерінің ерекшеліктерін әкелді. Концерттік ноталар шіркеу әндерінде айқын көрінді. Ежелгі шіркеу әндерін тек монастырьлар мен ауылдар ғана сақтап қалды. Сол дәуірдің кейбір туындылары бүгінгі күнге дейін сақталған.
Заманауи өнер туралы
Қазіргі орыс өнері құлдырап кетті деген көзқарас бар. Бұл соңғы уақытқа дейін болған. Қазіргі уақытта құрылыс өте белсенді дамып жатыр - елде көптеген шіркеулер салынуда.
Алайда, сәулет өнерінің білгірлері қазіргі шіркеулерде стильдердің ойға сыймайтын қоспасы бар екенін атап өтеді. Сонымен, Васнецов кезіндегі икондық кескіндеме Петринаға дейінгі оюлар мен Останкино шіркеуінің рухындағы құрылысқа жақын.
Сарапшылар сонымен қатар қазіргі сәулетшілер шіркеулердің сыртқы мазмұнымен әуестеніп, олар бастапқыда бейнелеуге арналған құдайлық табиғатты білдірмейтінін айтады.
Қазіргі уақытта шіркеулерде, мысалы, Путинкидегі Рождествоның қоңырау мұнарасы бар Әулие Василий күмбездері жиналған. Көшірмелер түпнұсқалардан асып түспейді. Көбінесе қазірдің өзінде салынған ғимаратты қайталау ғана міндет болып табылады және бұл елдегі сәулет ойының дамуына ықпал етпейді. Сәулетші өз талаптарына сәйкес талаптар қоятын тапсырыс берушілерге ереді деген үрдіс барөнерге деген көзқарас. Ал шығармашылықтың орнына өнердің шұңқыры болып шығатынын көрген суретші бәрібір жобаны жүзеге асыруды жалғастыруда. Осылайша, заманауи архитектуралық шіркеу өнері қиын кезеңдерді бастан өткеруде. Қоғам болашақта оның дамуына үлес қоспайды.
Ал тиісті сала мамандары бұл үрдісті атап өтіп, оның болашақта дамуын болжайды. Бірақ бұл саланы жандандыру әрекеттері тұрақты негізде жасалып жатыр. Ал бұл болашақта өзінің нақты нәтижесін беріп, елімізде шіркеу өнерінің қайта жаңғыруы мүмкін.
