Кронштадттағы Қасиетті Әділ Иоанн жақын арада адамдарға көптеген құрметті және канонизацияланған көктегі арашашылармен салыстырғанда көмектеседі. Бұл адам 19-20 ғасырлар тоғысында өмір сүрген. Демек, дұғалар оған жүз жылдан да аз уақыт өткен. Бірақ канонизацияланған сәттен бастап осындай қысқа мерзімге қарамастан, әулие сенушілер арасында жоғары құрметке ие және ол өзіне жүгінген ешкімді көмексіз қалдырмайтыны жалпы қабылданған.
Алайда Джон Кронштадттік қасиетті аспан қамқоршысы және арашашы ретінде ғана танымал емес. Бұл адамды атақты еткен пайғамбарлық. Көзі тірісінде болашақ әулие өзінің ерекше көрегендігімен танымал болды. Онымен сөйлескендер діни қызметкердің қасында одан шыққан рақымдылық пен күшті сезінетіндерін айтты. Жохан бұрын болған көптеген оқиғаларды алдын ала айтқан. Оның пайғамбарлықтары бүгін біздің көз алдымызда орындалып жатыр, сондықтан оларға өте байыпты қарау керек.
Отбасы және оқу туралы
Джон Кронштадт,Оның пайғамбарлықтары бүгінде барлығына дерлік белгілі, 1829 жылы 19 қазанда (ескі стиль бойынша) діни қызметкердің отбасында дүниеге келген. Болашақ әулиенің әкесі Илья Михайлович Сергиев Сура ауылындағы Әулие Николай шіркеуінде диакон қызметін атқарды. Ауыл Архангельск қаласының маңында орналасқан. Джонның әкесі отбасында жалғыз дін қызметкері болған жоқ. Құдайдың храмдарында болашақ әулиенің аталары да жұмыс істеген.
Отбасы онша бай өмір сүрмеген. Алайда бұл 1839 жылы Джонның Архангельск приход мектебіне түсуіне кедергі болмады. Қазір айтқандай, оқуын үздік бітірді. Содан кейін олар айтты - бірінші студент. Осыдан кейін Архангельск теологиялық семинариясына кезек келді. Оның болашақ әулиесі екінші студент ретінде бітірді, яғни үздік студент емес. Бұл 1851 жылы болды.
Сол жылы өнерлі, еңбекқор, зерделі жас ел астанасы Санкт-Петербургке мемлекет есебінен оқуға жіберіледі. Осылайша, Джон өзінің тағдырында маңызды рөл атқарған қалаға тап болды. Болашақ әулие 1855 жылы Санкт-Петербург теологиялық академиясын тастап кетті. Оқуын теология ғылымдарының кандидаты дәрежесімен аяқтады. Джон қорғаған диссертация ескі сенушілер тақырыбына арналған.
Министрліктің басында
Оқу кезінде Джон монах болмақшы болды. Бұл адамның тонусының мотивациясы өте ерекше болды. Ол миссионерлік қызметпен айналысқысы келді, Мәсіх туралы айтып, Сібір мен Американың «жабайы халқын» дінге айналдырғысы келді. Бірақ ол өз ойын өзгертіп, астанада қалды және көп ұзамай болдыКронштадтқа қызмет етуге жіберілді.
Қызметтің басталу сәті өте қызықты, өйткені Джонның миссионер болмау себептері нақты белгісіз. Мұның екі нұсқасы бар, екеуі де діни қызметкердің күнделігіндегі сөздер мен жазбалардан алынған.
Біріншісі, болашақ әулие астанада тұрып, мұндағы адамдардың Мәсіх туралы жердің шетінде тұратын жабайы халықтардан артық білмейтінін түсінгенін айтады. Жабайылардан кем емес, олар рухани басшылыққа мұқтаж.
Екінші нұсқада ол Джон Кронштадтық көзқарасының әсерінен шешім қабылдағаны айтылады. Болашақ әулиенің пайғамбарлықтары, осы нұсқа бойынша, дәл осы оқиғадан бастау алады, ол астаналық академияда оқу жылдарында болды. Джон өзін салтанатты шіркеу киімінде, Кронштадттағы Әулие Эндрю шіркеуінде қызмет етіп жүргенін көрді.
Қандай да болсын, бірақ тағайындаудан кейін болашақ әулие дәл Кронштадтқа жіберілді. 1855 жылы астанада Петр және Павел соборында ол диакон болып тағайындалды, ал бір-екі күннен кейін ол Кронштадттағы Әулие Эндрю соборының діни қызметкері болып тағайындалды. Ол кезде Джон 26 жаста еді. Ол қайтыс болғанға дейін соборда қызмет етті.
Атақты болуда
Бүкілресейлік атақ Джонға көзі тірісінде жеткен. Бұл діни қызметкердің дұғасы арқылы пайда болған керемет қалпына келтірудің алғашқы жағдайы 1867 жылы 19 ақпанда болды. Бұл күн Джонның оқиғаға сәйкес алғыс хат қалдырған күнделігінің арқасында белгілі болды.
Бұл жазбада бала Костылевтің Иесіне дұға ету арқылы қол қою арқылы сауығу туралы айтылады. Өкінішке орай, баланың немен ауырғаны, оның неден зардап шеккені туралы жазбалар жоқ - шіркеу және медициналық. Негізінде, Кронштадтта қазіргі адам сияқты дәрігерлер болған жоқ. Қаланың өзі 19-20 ғасырлар тоғысында барлық босқындардың қуылған жері болды. Мұнда елордадан қоғамға жат өмір салтын ұстанып, сол арқылы қоғамның тыныштығын ұятқа қалдырған, бірақ ешқандай қылмыс жасамайтын әлеуметтік жағдайы төмен азаматтар жіберілді. Яғни, діни қызметкердің отары жалғызбасты аналар, маскүнемдер, жұмысшылар, қаңғыбастар және т.б. Әрине, Кронштадттағы басқа әлеуметтік топтардың адамдары да болды, бірақ қоғамның төменгі қабаттары басым көпшілігін құрады. Міне, осындай адамдарға болашақ әулие барлық уақытын беріп, оларға барлық жағынан көмектесетін, мысалы, анасы кір жуатын кезде балалармен бірге қала алатын.
1883 жылы астаналық газеттердің бірінде «Жаңа уақыт» деп аталатын бір топ жеке тұлғалардың атынан «Алғыс айту туралы мәлімдеме» жарияланды. Онда діни қызметкердің қызметі, оның рухани күші, Жоханның дұғалары арқылы түсетін рақым туралы айтылды. Заманауи тілмен айтқанда, осы жарияланымнан кейін Джон «атақты болып оянды».
Өткен ғасырдың 90-шы жылдарына қарай діни қызметкердің даңқы соншалықты дәрежеге жетті, ол қай жерде жүрсе де, оны көп адамдар қарсы алды. Бір қызығы, сәлемдесушілердің мінез-құлқы. Бұл мұқтаж приходтардан гөрі танымал әртістердің заманауи жанкүйерлерінің жүріс-тұрысы сияқты болдыКөмектесіңдер. Мысалы, Ригаға барған кезде, діни қызметкер өліп қала жаздады, ал оның киімі жыртылып қалды. Жиналғандардың әрқайсысы «өзіне бір кесек алғысы» келді. Туған жеріне, Сура ауылына жыл сайынғы сапарлары үнемі мыңдаған халықпен бірге жүретін. Бұл Джонның үйіне қарапайым адамдар сияқты бара алмауына әкелді. Оның сапарлары діни қызметкердің қауіпсіздігін қамтамасыз ету үшін арнайы шаралар қабылдауды талап етті.
Бірақ мұндай танымалдылық тек жағымсыз жағы болған жоқ. Джон қомақты қаражат бере бастады, бұл, әрине, қайырымдылыққа кетті. Діни қызметкердің риясыздығына күмәндануға ешқандай себеп жоқ. Ол қайтыс болғаннан кейін өсиет немесе ақша қалмады.
Канонизация туралы
Орыс православие шіркеуінің Иоаннды канонизациялауы 1990 жылы әділдердің алдында орын алды. Алайда, бұл оның өткен ғасырдың 90-шы жылдарынан бастап Кронштадттың қасиетті әділ Джон ретінде құрметтелетінін білдірмейді. Шетелдегі орыс православие шіркеуі, бұл адам 1964 жылы канонизацияланған. Діни қызметкерді құрметтеу әлдеқайда ертерек басталған.
Тіпті тірі кезінде Джонды адамдар былай деп қабылдады:
- ғажайып жұмысшы;
- дұға кітабы - иман келтіруі ерекше күшке ие басқалар үшін Раббысынан сұрайтын адам;
- тәлімгер;
- көруші.
Бір қызығы, Кронштадтық Иоанн көзі тірісінде ешқашан пайғамбар деп аталмаған. Оның пайғамбарлықтары қайтыс болғаннан кейін көптеген жылдар өткен соң маңыздылыққа ие болды. Оныңжиі көріпкел деп аталады, яғни адамдарды немесе кейбір оқиғаларды - өткенді де, қазіргіні де, болашақты да көруге мүмкіндік беретін ерекше қабілеті бар адам.
Қасиетті Синодтың 1909 жылғы 15 қаңтардағы шешіміне сәйкес жыл сайын Джон Кронштадттік дұғаны еске алу рәсімі белгіленді. Шетелдегі орыс шіркеуінің епископтарының синоды 1929 жылы қазанда Иоанн Кронштадттың жүз жылдығына байланысты арнайы литургияны тағайындады. Алғаш рет канонизация мәселесі өткен ғасырдың ортасында, 1950 жылы көтерілді. Бұл Америка Құрама Штаттарында болды, оның бастамашысы орыс қоғамдастығында үлкен беделге ие қарапайым және қоғам қайраткері Аполлон Соллогуб болды.
Пайғамбарларға деген көзқарас туралы
Дін қызметкерінің өзін пайғамбар санағаны белгісіз. Дегенмен, Джонның күнделігіндегі жазбалардың арқасында оның армандарға өте байыппен қарағаны белгілі болды. Діни қызметкер оларды маңызды деп санап, келесі мағыналарды берді:
- азғыру;
- күнәнің дәлелі, жәрдемақы;
- ілімдер;
- пайғамбарлар;
- бір нәрсені айыптау.
1908 жылы қазанда жасалған арман туралы қызықты жазба. Джон қамырға оралған армандаған тірі шошқаларды сипаттайды. Діни қызметкер армандардың мағынасын ашкөздіктің айыптауы ретінде түсінеді. Күнделігінде ол былай деп жазады: «Бұл шошқалар сендерсіңдер, ашкөз».
Джон тікелей пайғамбарлықтарды қалдырған жоқ, бұл термин оның пайымдаулар туралы пайымдауын және түсінігін, олардың сипаттамасын білдіреді.
Ой«Мәсіхтегі өмірім» кітабы және басқа да жазбалар
Кронштадтық Иоаннның өмірінде оның көптеген шығармалары жеке қысқаша үндеулерді, мысалы, граф Толстойдың жауабын және акатистер сияқты рухани мәтіндерді ескере отырып, он бестен астам жарияланды.
Барлық жұмыстардың ең үлкен атақ-даңқын иеленді, авторы Джон Кронштадтский «Менің өмірім Христос» - жеке адамның рухани дамуына қатысты бірқатар философиялық және рухани мәселелерді қарастыратын кітап. Бұл жұмыстың толық түпнұсқа атауы келесідей - «Менің Мәсіхтегі өмірім немесе рухани байсалдылық пен ойлану минуттары, құрмет сезімі, рухани түзету және Құдайдағы тыныштық». Тақырып Джон Кронштадтскийдің осы жұмыста айтқанының бәрін көрсетеді. «Менің Мәсіхтегі өмірім» Иемізді шығармашылық және өмір беретін Ой ретінде анықтайды. Джон оның замандастарының жүректерінде христиан діні туралы аз да болса түсініктері жоқ, бос дұға жасайтынын айтады. Діни қызметкер мұндай немқұрайлы дұғалар арқылы адамдар жалпы христиандықты жоғалтып алуы, түсінігін жоғалтуы мүмкін деп алаңдайды.
Бұл кітап Иоанн Кронштадттың негізгі жұмысы, бірақ пайғамбарлықтарды қамтымайды. Көптеген зерттеушілер шіркеудің революциядан кейін болған мемлекеттен бөлінуімен діни қызметкердің замандастарының рухани деңгейін бағалау арасындағы логикалық байланыстарды сызады. Жоханның Нострадамустың жазбаларындағы сияқты тікелей пайғамбарлықтарды қалдырмағанын ескерсек, бұл түсіндірулерде кейбір шындық болуы әбден мүмкін.
Біріншібұл кітаптың эскиздері 1863 жылдан басталады және бұл екі томдық еңбек алғаш рет 1894 жылы жарық көрді. Кітап бірнеше рет қайта басылып, өте танымал болды.
Ресейдің болашағы туралы пайғамбарлықтар
Кронштадтық Иоанн Ресей туралы пайғамбарлық қалдырған жоқ. Діни қызметкердің уағыздарда да, әлемге де айтылатын әртүрлі мәлімдемелері болжам ретінде қабылданады.
«Ресей, қасиетті, кіршіксіз, құтқарылған, жеңісті сеніміңе және Қасиетті Шіркеуге – анаңа орал, сонда сен бұрынғы сену кезіндегідей жеңіске жетіп, даңқты боласың», - деді діни қызметкер Джон.
Дінбасы өмірінде уағыздағы бұл үзіндіні болжам ретінде ешкім қабылдамаған. Скептиктер бүгінгі күні де біз тек 19-20 ғасырлар тоғысында қалыптасқан қоғамдағы жағдай туралы айтып отырмыз деп дау айтады.
Алайда Джон Кронштадттың Ресейдің болашағы туралы басқа болжамдары күмән тудырмайды. Мысалы, ол дін бостандығы сияқты құбылысты сипаттады. Ол өзінің дәстүрлі мәдениетін ұмытып, өзгенің мәдениетін сіңіріп алған, бірақ одан жақсысын емес, ең жаманын алатын христиандар туралы айтты. Ол кең етек алған озбырлық пен жат ағым туралы айтты. Рухани өзегі мүлде жоқ, бірақ жағдайға қарай өзін ұстайтын, болмысын өзгертетін, екіжүзді адамдар туралы. Ол пасторлардың адамдарды христиандықтың мәнін шынайы түсінуден алшақтату туралы, пұтқа табынушылық және «әмиян» мәселесі басқа құндылықтардан асып түсетіні туралы айтты. Кеңес Одағы ыдыраған кездегі елдің жағдайын суреттеу болмаса, бұл не? Ол сондай-ақ адамдардың ашулануы және олардың эгоизмі, қалауы туралы айттыматериалдық дүние-мүлікпен мақтану және мақтану.
Алайда Джон Кронштадттың Ресей мен әлемнің болашағына деген көзқарасы үмітсіз емес. Діни қызметкер қайта жаңғыру сөзсіз және адамдар Иемізге бет бұрып, қираған храмдарға қайта оралып, руханиятты қалпына келтіре бастайтынын айтты. Оның үстіне, бұл мәлімдемелер тек Ресейде не болатынын ғана емес, жалпы әлемдегі жағдайға сілтеме жасады. Діни қызметкер өз елі туралы жай ғана айтты: «Мен күшті және күшті Ресейдің қалпына келуін болжап отырмын. Шейіттердің сүйегінде берік іргетасқа салынғандай жаңа Ресей қаланады.”
Дүниенің ақыры туралы пайғамбарлықтар туралы
Иоанн Кронштадттың ақырзаман туралы пайғамбарлықтары қазіргі теологтар, философтар және осы мәселеге бей-жай қарамайтын басқа адамдар арасында дау туғызатын тақырып. Бұл тақырыптың неліктен даулы екенін түсіндіру үшін, ақырзаман туралы пайғамбарлықтардың «Біздің жердегі дүниенің басы мен соңы туралы. Апокалипсис туралы пайғамбарлықтарды ашу тәжірибесі.”
Бұл Иоанн Кронштадттың Апокалипсис туралы пайғамбарлығы емес, кітапта адамзат күндерінің нақты қашан және қалай аяқталатыны туралы айтылмаған. Бұл Киелі кітап мәтінінің декодтауы емес және діни қызметкер өзінің уағыздарында келтірген Матай Інжілінің түсіндірмесі емес. Бұл шығарма адамдардың, мемлекеттің, биліктің не болып жатқанын және дін мен ғылымның адам ақыл-ойы үшін күресте қарсы тұрмайтынын, жарыспайтынын, оның үстіне сенім догмаларының ашылған жаңалықтарға мүлдем қайшы келмейтінін көрсетеді.ғалымдар.
Кітапта Кант, Лапс және басқалардың теориялары талқыланады. Аналогиялар жасалып жатыр, және өте сенімді. Мысалы, көне мәтіндерде сипатталған «таң қараңғылық», бұл кітапқа сәйкес, Жерді қоршап тұрған қара кеңістіктен басқа ештеңе емес.
Кронштадтық Иоанн дүниенің ақыры туралы пайғамбарлық айтқан жоқ. Олар мұндай болжам туралы айтқанда, олар Киелі кітапта сипатталған ақырзаманның қандай болуы мүмкін екендігі туралы кітаптағы ойды білдіреді. Қасиетті көне мәтіндер отты апат туралы айтады. Джон Кронштадттық бұл сипаттаманы планетаның қандай да бір ғарыштық денемен, мысалы, кометамен соқтығысу ықтималдығымен байланыстырады. Ал ақырзаманның басқа белгілері – осы апаттың салдарымен. Діни қайраткер астроном немесе физик емес еді, ол өз кітабын фантаст жазушылардың өзі ғарышқа ұшу мүмкіндігін елестете де алмайтын кезеңде жазды. Сондықтан бұл шығарма шынымен де пайғамбарлық мазмұнға ие.
Дін қызметкері революция болады деп болжаған ба?
Бұл өте қиын сұрақ. Бір жағынан, уағыздағы әрбір сөзді немесе күнделіктегі жазбаны Джон Кронштадттың пайғамбарлық көрінісі ретінде түсіндіруге болады. Уағыздау ісінің шарықтау шегі болған 1908 жыл өте ерекше болды. Замандастары сипаттайтындай: ауада бір сұмдық нәрсе болды, ол сезілді. Табиғатта ұқсас құбылысты найзағай басталмай тұрып байқауға болады.
Жақия дүниеден өткен жылы ел тағдыры, биліктің әлсіздігі, саланың әлсіздігі, рухани жұтаңдық және басқа да осыған ұқсас ұғымдарды көп айтты. Және ол не туралы айттымемлекет пен халықты қоғамда болып жатқан жағдайға жетелейді. Джон бостандық және оның не екенін айтты. Ол нағыз еркіндік пен озбырлықтың, анархияның, абдыраудың айырмашылығын айтты. Оның жазбалары мен сөйлеген сөздерінде революцияны болжауға болатын нәрсе бар.
Бірақ екінші жағынан, 1905-1917 жылдар аралығындағы әлеуметтік жарылыстың болмай қоймайтыны туралы көп адамдар айтты. Діни қызметкер тікелей пайғамбарлық мәтінді қалдырған жоқ. Дегенмен, оның 1908 жылғы уағыздарының ешқайсысынан табу қиын емес, күнделік жазбаларына негізделген «Өмірде» еріксіз жағдайды сипаттауы революция мен оның салдарын өте дәл сипаттайды. Кресттерді алып тастау, шіркеулерді тонау, азаматтық соғыс және басқа да мәліметтер туралы айтылмаса да.
Джонға қай жерде және не дұға ету керек?
Ең атақты Иоанн Кронштадт шіркеуі Санкт-Петербургте, Киров ауданында орналасқан. Бұл өте қызықты жер. Шағын шіркеудің құрылысы 1990 жылы басталды. Ғибадатхана кішкентай және таңқаларлық жарқын, приходтар атап өткендей, онда бірде-бір көлеңкелі аймақ жоқ. Шіркеу ғимараты салыстырмалы түрде жақында салынғанына қарамастан, оның залында көптеген сенушілер бар және атмосфера ерекше энергияға қаныққан.
Тағы бір әйгілі Иоанн Кронштадт шіркеуі әулиенің отанында, Архангельск маңындағы Сура ауылында, жергілікті монастырь қабырғасында орналасқан. Мәскеуде шіркеулер Черемушки, Домодедово, Мытищи, Кронштадт бульварында орналасқан. Оның құрметіне бүкіл Ресейде және шетелде, соның ішінде Киевте, Гамбургте, Сан-Диегода көптеген шіркеулер салынды.
Әулиенің жәдігерлері Санкт-Петербургте, Иоанновский монастырінде, Карповка өзенінің жағасында. Дұғаларға келетін болсақ, Джонғасұраумен жүгіну әдетке айналған.
- қалпына келтіру;
- алкоголизм мен нашақорлықтан алаңдату;
- кедейліктен құтылу;
- пайғамбарлық армандар жіберіңіз.
Әрине, бұл әулиеге басқа қажеттіліктер үшін дұға етілмейді деген сөз емес. Кронштадтық Джон өзіне шынайы сеніммен және өмірлік мәселелерді шешуге үмітпен жүгінген әрбір адамға көмектеседі.
