Киелі кітаптың барлық пайғамбарлық кітаптарының ішінде Жүністің кітабын түсіну және терең зерттеу ең қиыны болып табылады. Бұл жұмыс көлемінің аздығына қарамастан, зерттеушілерге орасан зор қиындықтар туғызып, оны түсіндіруді ғана емес, тіпті жіктеуді де қиындатады. Осылайша, ескі өсиет библиялық зерттеулердің бірқатар сарапшылары өз диссертациясын қорғау үшін әртүрлі дәлелдерді келтіре отырып, Жүніс кітабын пайғамбарлық жазба мәртебесінен айырады. Мысалы, О. Кайзер Жүніс пайғамбардың кітабының пайғамбарлық мәтін емес, пайғамбар туралы хикая екенін атап өтіп, осыған байланысты бұл еңбекті Танахтың тарихи жазбаларына жатқызады.
Жүніс кітабының мазмұны
Жүніс кітабын құрылымдық жағынан үш бөлікке бөлуге болады. Бірінші бөлім Құдай Тағаланың Жүніс пайғамбарға Ниневи қаласына бару үшін Алла Тағаланың қаһарын хабарлаумен басталады. Жүністің миссиясы - ниневиліктерді өкінуге итермелеу, осылайша Құдай қатал үкімнің күшін жояды. Жүніс илаһи әмірден жалтаруға тырысып, кемеге мініп қашады. Бірақ Иеміз кемені қорқынышты дауылмен басып озды, матростар бұл ауа-райының қолайсыздығына кім себеп болғанын білу үшін жеребе тастау арқылы әрекет етеді. Жеребе құдайдан тайған адамды (Жүніс пайғамбар) көрсетеді, ол өз кінәсін мойындауға мәжбүр болды.кінәлі, матростардан оны бортқа лақтыруды сұрайды. Теңізшілер кеңесті орындап, Жүністі теңізге лақтырып жібереді, оны қандай да бір алып тіршілік иесі жұтып қояды, оны иврит тілінде жай «балық» деп атайды, ал Киелі кітаптың орысша аудармасында ол «кит» деген сөзбен белгіленеді. Аңыз бойынша Жүніс пайғамбар осы балықтың ішінде үш күн, үш түн болған. Содан кейін балық Жүністің дұғасынан кейін оны Құдай жіберген сол Ниневидің жағасына түкіріп жіберді. Бұл оқиға христиан дәстүрінде Жүніс пайғамбардың белгісі ретінде белгілі және әдетте Иса Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілгенімен байланыстырылады.
Әңгіменің екінші бөлігінде Жүніс пайғамбардың ниневиліктерге Құдайдың үкімін қалай жариялағаны айтылады - тағы 40 күн және оның тұрғындары өкінбесе, қала жойылады. Жүністің өзі таңғалып, тұрғындар келген пайғамбардың уағызына бар ынтамен қарады. Патша бүкіл ел бойынша өкінетінін жариялады және барлық тұрғындар, тіпті үй жануарлары да, азалы киінген - тәубе киетін ораза ұстауға мәжбүр болды.
Кітаптың үшінші бөлімінде Құдай мен Жүніс арасындағы даудың сипаттамасы берілген. Соңғысы ниневиліктердің тәубесіне келгенде жұмсарған құдіретті Жаратушы өзінің үкімін жойып, қаланы кешіргенін көргенде, абыройына нұқсан келгені үшін ренжіді. Пайғамбармен пікірлесу үшін Алла бір мұғжиза жасайды: бір түнде тұтас ағаш өсіп, бір түнде қурап қалады. Соңғысы Жүніс үшін моральдық мысал ретінде қызмет етеді - ол өсімдікті аяды, сондықтан ол тіпті өмірін қарғады. Ағаш өкінсе, бүкіл қалаға қалай мейірімділік танытпауға болады? Құдай Жүністен сұрайды. Кітаптың оқиғасы осы жерде аяқталады.
Жүніс кітабының тарихы
Бұл шығармада сипатталған оқиғалардың орын алғаны өте күмәнді. Әңгіменің бүкіл кенепіне енетін ертегілік компоненттер еврей емес текті әдеби әсер фактісін көрсетеді. Теңізде саяхаттау, балықтардың құтқару, т.б. бәрі көне ертегілерде жиі кездесетін мотивтер. Тіпті Жүністің аты еврей емес, бірақ, ең алдымен, Эгей. Ниневи, болжамды уақытта, кітапта көрсетілгендей емес еді - жүз жиырма мың халқы бар Ұлы қала (сол кездегі әдет-ғұрып бойынша бұл санға әйелдер кірмейтінін ескерсек. және балалар, осы дәуірдегі қала тұрғындарының саны керемет болып шықты). Сірә, кітаптың сюжеті педагогикалық мақсаттағы әртүрлі ертегілер мен халық аңыздарынан құралған.
Жүніс кітабындағы мораль
Құдайдың еврей діні үшін пұтқа табынушы қалаға (және Ниневидің еврей Құдайы Иеһоваға табынумен еш қатысы жоқ) көңіл бөлуінің өзіне тән емес фактісі пұтқа табынушылардың маңызды рөл атқарған жағдайлары туралы айтады. Бәлкім, бұл әртүрлі дәстүрлерді сақтаушылардың жергілікті жерде өмір сүруін және еврейлердің өздерінің діни әлемін пұтқа табынушылық ортамен үйлестіруге ұмтылуын көрсетеді. Осыған байланысты Жүністің кітабы Мұсаның бесінші кітабынан күрт ерекшеленеді, мұнда пұтқа табынушылар толық черемге (қарғысқа) ұшырайды және жойылуы керек немесе, ең жақсы жағдайда, шыдауға болады. Жүністің кітабы, керісінше, барлық адамдарға, яһудилерге де, басқа ұлттарға да бірдей қамқорлық жасайтын Құдайды уағыздайды.пайғамбарын соңғысына уағызмен жібереді. Назар аударыңыз, Тауратта Құдай пұтқа табынушыларға тәубе ету уағызымен емес, дереу жазалау семсерімен пайғамбарларды жіберді. Тіпті Содом мен Ғоморада да Құдіретті Құдай тек әділдерді іздейді, бірақ күнәкарларды тәубеге келтіруге тырыспайды.
Жүніс кітабындағы мораль Жаратушы Иенің жүз жиырма мың ақымақ пен көп малы бар ұлы қаланы аямау туралы соңғы аят-сұрағында қамтылған.
Жазу уақыты
Мәтіннің ішкі талдауына сүйене отырып, кейінгі еврей сөздері мен тән арамей құрылыстарының болуына қарай зерттеушілер бұл әдеби ескерткішті 4-3 ғасырларға жатқызады. BC e
Жүністің авторы
Тарихи прототипі осы шығарма жазылғанға дейін жарты мың жыл бұрын өмір сүрген (егер ол мүлде өмір сүрсе) кітаптың авторы, әрине, Жүніс пайғамбардың өзі болуы мүмкін емес еді. Сірә, оны пұтқа табынушылықтың ықпалы күшті аймақта - мысалы, порт қаласында тұратын еврей жазған. Бұл осы шығарманың моральдық әмбебаптығын түсіндіреді. Автордың жеке басын дәл анықтау мүмкін емес.
Жүніс пайғамбар – түсіндіру және тәпсір
Ескі өсиетті түсіндірудің екі дәстүрі - еврей және христиан - бұл мәтінді әртүрлі тәсілдермен түсіндіреді. Егер яһудилер, ең алдымен, Жүністің кітабында барлық басқа құдайлардан жоғары тұрған және құзырында барлық жаратылыс сияқты барлық халықтарды қамтитын Құдай Иенің құдіреттілігі туралы мәлімдемені көретін болса, онда христиандар басқа мағынаны көреді. Атап айтқанда, христиандар үшінЖүністің балықтың жұтылуы эпизод орталыққа айналады. Інжілде Исаның өзіне қатысты айтылған сөздерге сүйенсек, киттің қарнындағы Жүніс пайғамбар айқышқа шегеленген, тозаққа түсіп, үшінші күні қайта тірілген Мәсіхті бейнелейді.
